從公元1500年前后至今，先后誕生了 9個崛起的世界性大國，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國。它們崛起的要素各不相同，但有一個規(guī)律性的通則，即沒有一個國家的崛起是建立在民族分裂的基礎(chǔ)上的?？梢?，民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一是世界大國崛起的重要基石。毫無疑問，民族團(tuán)結(jié)是中國的核心國家利益問題，民族工作可能比其他工作更需要注重細(xì)節(jié)，但在一些具體事情上我們到目前做得還不夠理想。
“中國民族問題”核心詞匯的翻譯
在政治實踐中，表述或修辭的作用不可低估，對事務(wù)的表述包含著實踐性的政治智慧。目前，在一定意義上，“中國民族問題”中核心詞匯的翻譯導(dǎo)致我們在國際語境中比較困難。
第一，如何翻譯“中國”，即Chinese的翻譯。Chinese可以翻譯成“中國人”，也常常被人翻譯成“漢族”，這是個很嚴(yán)重的問題。例如，國內(nèi)高校的中文系往往成為漢語言文學(xué)專業(yè)（ChineseLanguageandLiterature）的代名詞，給人的誤區(qū)是中文等同于漢語。北京大學(xué)中國語言文學(xué)系共設(shè)有4個本科專業(yè)：中國文學(xué)（ChineseLitera-ture）、漢 語 語 言 學(xué)（ChineseLinguis-tics）、古典文獻(xiàn)學(xué)（StudyofChineseClas-sicsandArchives）、應(yīng)用語言學(xué)（AppliedLinguistics：Chinese Information Process-ing）。其中的問題是，將漢語（Chinese）等同于中文（Chinese），顯然不對。中文應(yīng)是中國語言文學(xué)的縮寫，是56個民族共同智慧的結(jié)晶。因此，建議漢族就用“Han”或“HanChinese”，而Chinese是代表由漢藏回等56個成員共同組成的中華民族整體，即“中國人”。
第二，如何翻譯“民族”。如果把中華民族翻譯成Nation，把56個民族翻譯成Nationality，這會給我們帶來很大的困擾。因為，Nationality在英文語境中常常表示“國籍”（如“MultipleNationality”可譯為“多重國籍”），在西方人看來任何一個Nationality，本來就該獨立建國。同樣，將“地方民族主義”翻譯成英文 RegionalNationalism，同樣會造成極大的誤導(dǎo)，會有人誤以為相關(guān)地區(qū)出現(xiàn)了民族獨立的問題。目前，國內(nèi)對少數(shù)民族的翻譯基本上是“五花八門”：中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會（StateEthnicAffairsCommissionofthePeople’sRepublicofChina）；中央民族大學(xué)（MinzuUniversityofChina）；北方民族 大 學(xué)（BeifangUniversityofNationali-ties）；西藏民族學(xué)院（TibetUniversityforNationalities）；大連民族學(xué)院（DalianNa-tionalitiesUniversity），等等。
上述翻譯產(chǎn)生的負(fù)面影響是：民族翻譯的不統(tǒng)一，不利于建立統(tǒng)一的民族意識，不利于對外準(zhǔn)確描述中國的民族事務(wù)。此外，在谷歌上搜索 NationalityUniversity，
基本全是中國的；國外只有NationalUniver-sity。
因此，建議“中華民族就用Nation，五十六民族用漢語拼音Minzu”。類似的問題如把“中國龍”譯成“Chinesedragon”，無論怎么解釋，西方人都會把它看作是“邪惡、丑陋的化身”。所以，不如直接用漢語拼音，即“ChineseLong”，以突出中西差異，讓他們自己去理解，時間長了，這個話語就形成了。不過，用“Long”來翻譯龍容易引起歧義，即“長”。這個問題翻譯界早有熱論，類似的還有“宋朝”，譯成“SongDynasty”容易導(dǎo)致西方受眾尤其是英語受眾的困擾，可能會誤以為這個時代詩歌繁盛，所以為名?？梢杂靡糇g變音 的 方 法解 決，比 如 龍 可 以 譯 成“Loong”，宋譯成“Sung”。
第三，如何使用“問題”。西方人把不同的“問題”用不同的單詞進(jìn)行表述，如表示“領(lǐng)域”的Issue、表示“疑問”的Question、表示“棘手的事情、麻煩”的Problem。但在中國，我們只用一個詞表述——“問題”。今天，我們在很多場合都談?wù)?ldquo;民族問題”，三個層面的意義往往最后都偏轉(zhuǎn)到了“麻煩”語意上，這有可能造成“中國民族關(guān)系真的出事了”的錯覺，久而久之，“民族問題”成為“自我實現(xiàn)的預(yù)言”。因此，建議慎用、慎談“民族問題”四個字，或用其他不帶有負(fù)面導(dǎo)向意味（如民族事務(wù)、民族關(guān)系等）的表述方法。所以說術(shù)語翻譯看似簡單，但卻是對國家核心利益的界定問題。
珞巴族不是中國人口最少的少數(shù)民族
此外，還有一些低級的錯誤也是出自我們自己之手，如“中國人口最少的少數(shù)民族——珞巴族”。主要負(fù)責(zé)對外傳播任務(wù)的中國網(wǎng)，在中國少數(shù)民族介紹中如此描述“雅魯藏布江峽谷的獵人——珞巴族”：珞巴族主要分布在西藏自治區(qū)東南部的洛渝地區(qū)及相鄰的察隅、墨脫、朗縣、米林、隆子等縣。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，珞巴族人口為2965人，為國家重點扶持的人口較少民族之一。
但事實上，珞巴族絕對不是中國人口最少的少數(shù)民族。據(jù)1980年代初國家民委編寫的出版物，珞巴族人口數(shù)量已超過30萬，根據(jù)人口自然增長情況，目前總?cè)丝诩s60萬。其中處于我國實際控制區(qū)內(nèi)僅有2300余人，其余處在印占區(qū)。但如果說印占區(qū)是爭議地區(qū)、是中國領(lǐng)土的一部分，那么這一領(lǐng)土上的世居的人口自然而然也是中國的。換句話說，如果我們承認(rèn)珞巴族是中國人數(shù)最少的少數(shù)民族，那么就等于承認(rèn)近60萬珞巴人不是中國人，他們所生活的藏南地區(qū)不是中國領(lǐng)土的一部分。相同的錯誤表述如：中國國際廣播電臺《話說西藏》1999年7月播出《大山深處有人家——訪珞巴族老人達(dá)登》，“西藏不僅是藏民族的主要聚居地，同時也是門巴、珞巴、回族、僜人、夏爾巴人等眾多少數(shù)民族的家園。居住在中國的珞巴人目前約有2300人，是中國人數(shù)最少的少數(shù)民族，他們主要居住在西藏自治區(qū)的東南部。”這樣的錯誤極不應(yīng)該，應(yīng)該盡快“糾錯”。
超越“援助與感恩”式的傳統(tǒng)思路
在致力于經(jīng)濟(jì)一體的時候，要超越“援助與感恩”式的傳統(tǒng)思路，否則善意也會導(dǎo)致反感。我們往往將加強西藏和新疆等民族地區(qū)各項事業(yè)發(fā)展所提供的必要的資金、物資、技術(shù)人員等，稱之為“援助”，并把一些建設(shè)項目稱之為“援建項目”，把一些人員稱之為‘援建人員’，可能并不是一個恰當(dāng)?shù)姆Q謂。因為，每個人或每個群體都有自己的尊嚴(yán)，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處在相對優(yōu)勢地位的漢族，一定要特別注意對其他兄弟民族的尊重。這種尊重并不只是口頭表示或需要做出什么姿態(tài)，而需要用自己的心去體驗，要設(shè)身處地站到對方的角度上去體會對方的心情。“援助與感恩”模式會觸及少數(shù)民族同胞的自尊心。一個國家內(nèi)的兄弟姐妹之間，只有雙向互助，沒有單向的“援助”，只有大家的心息相通，不需要再三地強調(diào)“感恩”。事實上，感情交流是雙向的，經(jīng)濟(jì)一體也是雙向的。筆者在青海玉樹地震后去了災(zāi)區(qū)，玉樹的干部群眾常說的一句話是，“他們知道感恩，感謝全國人民對玉樹的掛念與關(guān)心”，但筆者認(rèn)為，我們也要對玉樹這樣的民族地區(qū)“心存感激”，因為，他們寧可犧牲自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要守衛(wèi)這片“凈土”，他們不愿讓可可西里保護(hù)區(qū)、三江源頭的生態(tài)環(huán)境受到任何破壞。
完善中國民族事務(wù)的話語敘述
完善中國民族事務(wù)的話語表述，需要用現(xiàn)代性話語表述中國民族事務(wù)，需要用正面話語引導(dǎo)中國民族關(guān)系，需要通過媒體等多種渠道展現(xiàn)中國民族進(jìn)步，具體內(nèi)容包括：
第一，需要用現(xiàn)代性話語表述中國民族事務(wù)。首先，要擺脫歷史依賴。中國是擁有5000年不間斷歷史的文明古國，眾多民族在漫長的歲月中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)。所以，我們的話語敘述對歷史有著強烈的依賴性，但是國際關(guān)系是很健忘的，國際社會往往關(guān)注一個國家正在做什么，而不是歷史上做過什么。2010年，筆者在科索沃訪問時遇到一位美國外交官，他說：“科索沃已經(jīng)獨立兩年，不論其獨立理由是否充分，但獨立的科索沃已經(jīng)成為現(xiàn)實。中國是一個大國，要承認(rèn)這個國際事實，而不是不負(fù)責(zé)任的‘視而不見’。”我對他說：“我不跟你講元朝、明朝，只講1949年中華人民共和國成立到現(xiàn)在，西藏、新疆是中國領(lǐng)土的一部分是一個全球公認(rèn)的事實，為什么有些美國人還在否認(rèn)這個事實，如此是不是真正的不負(fù)責(zé)任。”聽后，這位美國外交官啞口無言。因此，我們要擺脫歷史依賴，從現(xiàn)實中找尋“麻煩制造者”的軟肋，用他的話語來封他的嘴。其次，要注意話語敘述的針對性問題。例如，我們在國外對待達(dá)賴是從反分裂、維護(hù)主權(quán)這個角度應(yīng)對的，而達(dá)賴說的是另外一個問題，即西藏的民族宗教問題、文化保護(hù)問題、人權(quán)問題等，導(dǎo)致我們的應(yīng)對缺乏針對性。此外，達(dá)賴在國外的活動主要依靠公民社會，而我們靠的是外交部、駐外使領(lǐng)館，效果自然不夠理想。所以，我們的話語對象和交流平臺不僅要針對國際社會的各國政府、知識精英，也要針對國際社會的普通民眾、一般受眾。
第二，需要用正面話語引導(dǎo)中國民族關(guān)系。話語塑造的關(guān)鍵是通過積極的話語引導(dǎo)民族關(guān)系。例如，在中國，我們常描述漢族與少數(shù)民族的關(guān)系是“你中有我，我中有你”；之后，有一種新的表述是“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”。就表達(dá)的效果而言，前一種描述強調(diào)“合二為一”，后一種則突出了“類型顯著性”，即在強調(diào)兩者不同特性的基礎(chǔ)上呼吁要“顧全大局”。顯然，前一種表述是積極的話語引導(dǎo)，后一種表述則未必產(chǎn)生好的效果。當(dāng)然，最好的話語描述是“不分你我”。此外，在中國民族關(guān)系的學(xué)術(shù)研究中，不要總是用“國家分裂”等負(fù)面詞匯與其搭配。因為，如此的分析可能會遭遇“皮格馬利翁效應(yīng)”（PygmalionEffect），這一效應(yīng)的內(nèi)涵就是：如果我們把對某民族的強烈負(fù)面預(yù)期作為環(huán)境信息傳達(dá)給對方，就會影響對方的行為，從而導(dǎo)致這種預(yù)期變成現(xiàn)實。負(fù)面語境或情境過多，民族主義情緒便得以提升或動員，而恐懼會導(dǎo)致非理性的行為選擇。在技術(shù)環(huán)節(jié)中，我們不要總是在外交等國際場合讓別國領(lǐng)導(dǎo)人鄭重承諾：尊重中國的領(lǐng)土完整，承認(rèn)某某地區(qū)是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，或必須公開表態(tài)不支持某某民族的分裂主義運動。基本的邏輯是：“如果領(lǐng)土是自己的，干嘛總是要求別人承認(rèn)”，我們要有自信；另一方面，對別人反復(fù)提“鬧心的事”，會提醒國際社會這是中國的軟肋，甚至?xí)腥司痛?ldquo;要挾”。
第三，需要通過媒體等多種渠道展現(xiàn)中國民族進(jìn)步。在我國，新聞報道、電影電視節(jié)目、書籍等媒介對少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)涉很少（即使有往往也是自焚、恐怖事件等負(fù)面內(nèi)容），因為題材太過敏感，所以能不涉及就不涉及了。其結(jié)果是，大家對民族地區(qū)存在諸多誤解甚至擔(dān)憂，擔(dān)心民族地區(qū)的社會治安不好、民族之間的關(guān)系緊張……可見，媒體對民族事務(wù)的報道缺位，導(dǎo)致人們內(nèi)心的疏離，當(dāng)主流媒體、正面報道缺位時，謠言、小道消息就會四起。因此，媒體要多介紹祖國的邊疆地區(qū)，加強全國人民對邊疆地區(qū)的了解，了解少就會不重視、就會有偏見。
最后，要加強對中國民族事務(wù)的前瞻性研究。目前，學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)峻工作是，如何建立各民族普遍認(rèn)可的共同價值，即通過共同價值來凝聚全體中國人。簡而言之，中華民族的偉大，在于她不僅要成為一個偉大的民族共同體，更要成為一個偉大的價值共同體。只有抱著“尊重細(xì)節(jié)、投入感情，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題”的態(tài)度，才能把中國的民族關(guān)系維持在健康的軌道上，這也是中國在21世紀(jì)和平崛起的軟實力的根基。
