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防止不正之風(fēng)反彈要正確認(rèn)識儉與奢

習(xí)近平總書記最近在談到進(jìn)一步加強作風(fēng)建設(shè)、防止不正之風(fēng)反彈時,引用了“由儉入奢易、由奢入儉難”的古訓(xùn)。這句話出自司馬光的《訓(xùn)儉示康》,大意是從節(jié)儉變得奢侈容易,從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。這十個字凝聚了中國古代治國理政、修身齊家的寶貴經(jīng)驗,對今天干部堅持為民務(wù)實清廉,抵制奢靡之風(fēng),確實不無裨益。

崇尚節(jié)儉、力戒奢侈,是中國古代政治文化的重要價值取向。古人強調(diào),事業(yè)要勤勞,生活需節(jié)儉?!蹲髠鳌飞踔林v“儉,德之共也;侈,惡之大也”。這個道理很簡單:沉湎于物質(zhì)享受,必然玩物喪志,不可能有更高的精神追求。古代圣賢大都能在事業(yè)、生活上做到克勤克儉:大禹為治水“三過家門而不入”,吃粗米飯,喝野菜湯;諸葛亮牢記“淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)”,以樸素艱苦的生活砥礪斗志,實現(xiàn)了“鞠躬盡瘁、死而后已”。他們成就了事業(yè),也樹立了以嚴(yán)于律己促進(jìn)事業(yè)成功的榜樣。相反,一些封建統(tǒng)治者喪權(quán)亡身,也往往與無休止地追求享受有關(guān)。生活上的奢靡荒淫是與政治上的昏庸殘暴相伴而生、惡性循環(huán)的。整日陶醉于香脂粉黛、酒池肉林之中,哪會想得到社稷江山、黎民百姓!發(fā)展下去,勢必不勤政、不問政、不早朝,以至把國是當(dāng)兒戲。當(dāng)封建統(tǒng)治者奢靡、腐朽到極致之日,就是自取滅亡之時,他們離馬嵬坡和大澤鄉(xiāng)也就不遠(yuǎn)了。“歷覽前人國與家,成由勤儉敗由奢”,“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”,這是非常深刻的教訓(xùn)。

“由儉入奢易、由奢入儉難”這十個字的睿智之處,還在于解釋了“儉”與“奢”轉(zhuǎn)化的辯證法。人生來都有過好日子的愿望,改善生活,由儉入奢自然容易被接受;而丟掉已經(jīng)得到的一切,由奢入儉,在習(xí)慣上、心理上都難以適應(yīng)。在這方面,清末八旗子弟的沉淪大體可為佐證。八旗是清朝的一種軍事建制,驍勇善戰(zhàn),孩子生下來就放在馬上鍛煉,個個了得,為打江山立下了功勞。然而定都北京后,種種特權(quán)毀了八旗子弟,他們早已遺失了父輩的進(jìn)取精神和斗志,無所用心,終日提籠架鳥,出入酒肆茶館,以賭博斗雞、聽?wèi)蚺踅菫闃贰<爸燎宄瘻缤?、家道中落,很多人已?jīng)陷得太深,積習(xí)難改,滿足于“從前闊”的幻想里,沒有轉(zhuǎn)變?yōu)樽允称淞Φ膭趧诱?。以至后來在人們心目中?ldquo;八旗子弟”成為一無所能的公子哥、坐吃山空的敗家子的代名詞。

不過話說回來,由奢入儉固然不易,也并非不能做到。在黨的歷史上,許多富家子弟在決心投身革命之際,就在“奢”與“儉”之間毅然作出了選擇。從十里洋場來到黃土高原,從高樓深院、湖光塔影到茅屋草棚、土炕油燈,他們適應(yīng)艱苦生活的過程,也是升華人生境界、錘煉革命意志、改變既有生活方式的過程,很多人成為優(yōu)秀的革命者。新中國成立后,不少已經(jīng)功成名就的學(xué)者,放棄國外優(yōu)越的生活條件,回到貧窮的祖國,獻(xiàn)身科技。從繁華的美國大城市到中國西北荒寂的沙漠,這是多么大的落差,然而鄧稼先等一批科學(xué)家堅持住了,因為一個實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢在支撐著他們。這說明,人們的生活方式、生活觀念、消費水平是與精神追求、價值觀緊密相連的。在崇高理想的鼓舞下,人們是可以適應(yīng)艱苦生活,乃至改變生活方式的。

今天,我們品味“由儉入奢易、由奢入儉難”,可以有兩點啟示。第一,崇尚節(jié)儉、力戒奢侈,并作為經(jīng)受“四大考驗”的一個重要方面。中國共產(chǎn)黨人是擔(dān)負(fù)遠(yuǎn)大使命的,南湖的航船已經(jīng)航行了90多年,可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到彼岸。從現(xiàn)在起到2020年全面建成小康社會,再到2050年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化,我們黨至少還需要帶領(lǐng)人民艱苦奮斗幾十年。越是講提高人民生活水平,共產(chǎn)黨人越是要講艱苦奮斗。鑒于此,更必須提倡艱苦奮斗的思想、勤儉辦事的作風(fēng)、樸素健康的生活方式,以此作為抵御腐朽思想和生活方式侵襲的精神堤壩。事實說明,奢靡之風(fēng)嚴(yán)重?fù)p害黨的戰(zhàn)斗力,奢靡之習(xí)可以毀掉一個人。一些腐敗分子的墮落,也常常是從過度追求享受開始的。由享受、奢華到貪婪,進(jìn)而不擇手段地占有和掠奪國家資產(chǎn)和人民血汗,這是許多腐敗分子自我毀滅的軌跡。第二,掃除享樂主義、奢靡之風(fēng)要克服模糊認(rèn)識和心理障礙,以自覺的行動堅持下去。多年來,有少數(shù)人把違規(guī)的“三公消費”當(dāng)作待遇補償,甚至當(dāng)作一種生活習(xí)慣了,因此整頓不合理的“三公消費”,取消實行多年的一些辦法,有些干部要經(jīng)歷一個思想上、生活上、心理上的適應(yīng)過程。要防止出現(xiàn)反彈,就要徹底解決思想、態(tài)度問題。 

由奢入儉難,卻必須嚴(yán)格實行。

其一,干部對物質(zhì)生活水平要有合理的定位,按照標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩辦事。今天掃除享樂主義和奢靡之風(fēng),整頓“三公消費”,只是建章立制,消除違規(guī)的部分,不是要回到節(jié)衣縮食的生活環(huán)境中,更不會大幅度降低干部生活水平。因此,“反腐敗是反福利”的說法,無從談起。在制度和政策范圍內(nèi),干部的工作條件和生活待遇會得到保護,超出標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩的行為是不允許的。按照規(guī)矩辦事、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)就可以說達(dá)到了“儉”,這種“儉”有助于去官氣、接地氣、強精神、健身體,何樂而不為呢?

其二,強化自己的精神需求,在“幸福指數(shù)”中增加“精神充實”的權(quán)重。根據(jù)需要層次理論,人的需要是多方面、有層次的,更高級的是精神方面的需要,需要本身無法抹殺,但是可以調(diào)節(jié)的,高級需要可以支配低級需要。人所以有偉大與平庸、崇高與卑劣之分,不在于先天需要的差異,而在于是否能夠善于調(diào)節(jié)自己需要,提高需要的層次。古往今來,一切杰出的、有所作為的人士都是精神上的強者和富翁,而不是低級需要的俘虜。“簞食瓢飲,回也不改其樂”,因為精神信念支撐著他。如果黨員干部在精神方面有更高的追求,把強國富民作為目標(biāo),選擇健康、科學(xué)、文明、樸素的生活方式,適當(dāng)?shù)?、理性地消費,完全可以在精神需求和物質(zhì)享受之間找到平衡。如此,干部保持節(jié)儉會成為習(xí)慣、全黨拒腐防變的能力會極大增強,作風(fēng)建設(shè)會收持久之效。

[責(zé)任編輯:楊昀赟]