習(xí)近平總書記指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”一代接著一代追求美好崇高的道德境界，是我們的民族永遠充滿希望的重要原因。但在當(dāng)前，我國社會生活中存在諸多道德風(fēng)險，只有妥善化解這些道德風(fēng)險，才能追求更高水準(zhǔn)的道德水平，提升全民素質(zhì)。概括而言，這類風(fēng)險主要包括不講道德的風(fēng)險、有限道德水準(zhǔn)下的風(fēng)險、否定道德的風(fēng)險。對此，我們必須在制度上予以完善，在手段上加強調(diào)控，在思想上規(guī)范引導(dǎo)，真正將道德風(fēng)險發(fā)生的可能性降到最低，更好地弘揚和踐行社會主義核心價值觀。
不講道德的風(fēng)險。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，不講道德的行為所帶來的風(fēng)險是巨大的。當(dāng)兩個個體發(fā)生碰撞沖突時，講道德的個體經(jīng)常會受到傷害，長此以往，會導(dǎo)致一定范圍的道德滑坡傾向，甚至?xí)?dǎo)致社會的不安定。經(jīng)常有人講“道德對不講道德的人是沒有用的”，加之道德不是法律，不具有強制力，于是，“道德無用論”蔓延開來，人們對不講道德的個體回報以不講道德，這種荒謬的做法引發(fā)了整個社會不講道德的風(fēng)險，使和諧的秩序趨于混亂。這類道德風(fēng)險的產(chǎn)生，還有一個重要誘因，即個人主義“私利至上”觀念，為了一己私欲而不惜以他人甚至集體的利益為代價。例如，不少共享單車被加上私鎖、“老虎”“蒼蠅”貪贓枉法，這些都是不講道德引發(fā)的后果。對于這類風(fēng)險，我們必須要善于運用底線思維，做到居安思危，防患于未然，做好道德風(fēng)險評估工作，對有可能產(chǎn)生的道德風(fēng)險做好充足的防范，不讓不講道德的行為有發(fā)生的可能。習(xí)近平總書記指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。”法律和道德都有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護社會秩序的作用。法安天下，德潤人心，必須將德治與法治相結(jié)合，互相補充，協(xié)同發(fā)力。
有限道德水準(zhǔn)下的風(fēng)險。這類道德風(fēng)險在當(dāng)前社會更為常見，其存在根源在于道德主體對道德行為的盲目與冷漠。在當(dāng)前社會，我們不斷呼吁尊老愛幼，但形形色色的事件卻讓很多人在做好事前變得猶豫不決——如果有道德良知者在幫助他人時需要承擔(dān)極大風(fēng)險，救人者不但不會得到應(yīng)有的感謝，甚至?xí)槐痪日呒捌溆H屬誤解或“栽贓”，白白承擔(dān)不合理的物質(zhì)與道德雙重懲罰。久而久之，人們在面對相似情況時就選擇漠視，甚至?xí)呦虿恢v道德的極端。對于這類道德風(fēng)險的產(chǎn)生，其實更多地在于道德評價體系的不完善與道德評價標(biāo)準(zhǔn)的不確定，社會對講道德與不講道德的行為都未能及時給予肯定與否定，甚至一些社會輿論還會對此作出相反的評價。如何處理有限道德水準(zhǔn)導(dǎo)致的道德風(fēng)險，必須多管齊下。要加強法制建設(shè)。道德引人向善，法律懲治罪惡，只有完善法制，才能有效預(yù)防有可能引發(fā)道德風(fēng)險的行為的發(fā)生。要加強公民的道德教育。長期以來，我國的教育體系一直存有偏失，“師夷長技”，學(xué)的是西方的科技，丟的卻是我國傳統(tǒng)的道德教育，以致到了今天，學(xué)生從小學(xué)習(xí)的大多是西方工業(yè)革命以來的科學(xué)知識，卻將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是道德文化拋諸腦后，導(dǎo)致高學(xué)歷低素質(zhì)的人不斷產(chǎn)生。為此，我們必須加強與完善我國教育體系，合理地在當(dāng)前的教育體系中完善其道德教育部分，使人們能夠在科技文化的學(xué)習(xí)過程中吸收與之相適應(yīng)的道德要求，加強對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)道德的繼承，將民族文化的傳統(tǒng)道德理念貫徹到日常生活之中。大力弘揚民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精髓，強化道德教育，提高道德水準(zhǔn)，建設(shè)全社會共有的精神家園。只有讓每一個道德主體都能夠?qū)崿F(xiàn)道德自覺，才能抵制道德風(fēng)險的產(chǎn)生。
否定道德的風(fēng)險。這種觀念認(rèn)為，在社會某一生產(chǎn)生活的特殊領(lǐng)域或特殊時期無道德問題的存在。事實上，道德是人們?yōu)榱司S護自身權(quán)益長期以來形成的行為規(guī)范，因而只要有人的存在，就無法否定道德的存在，就無法否定道德問題的存在。導(dǎo)致這種錯誤觀念產(chǎn)生的原因在于，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，相應(yīng)道德規(guī)范卻未得到與之相應(yīng)的發(fā)展。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，產(chǎn)生的諸多新型道德行為是無法用傳統(tǒng)道德規(guī)范來加以評判的，傳統(tǒng)道德規(guī)范在市場經(jīng)濟發(fā)展中無法隨之更新并與之適應(yīng)，而新的道德規(guī)范體系又遲遲不能建立，這就造成了社會道德評價尺度出現(xiàn)真空化，造成人們思想的盲目性與混亂性，這成為我國道德生活領(lǐng)域的一個尷尬現(xiàn)象。針對這一狀況，我們必須及時理清當(dāng)前我們社會中存在的各類道德觀念與評價標(biāo)準(zhǔn)，建立健全與社會主義市場經(jīng)濟體系相適應(yīng)的社會主義道德規(guī)范體系。在這一過程中，要學(xué)會吸收與吸納傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中正確合理的部分，摒棄傳統(tǒng)道德規(guī)范中與現(xiàn)實不相符的道德要求，對于外來的道德標(biāo)準(zhǔn)要合理采納，取其之長，補己之短，從而迅速建立起科學(xué)合理的社會主義道德規(guī)范體系。還要加強道德的制度建設(shè)，利用道德制度將人們的道德行為限制在科學(xué)的制度框架之中，將道德風(fēng)險降到最低程度。
（作者：陸雯，單位：南京師范大學(xué)）
