【摘要】做一個君子，是中國古代讀書人的終極目標(biāo)和信仰。君子文化的核心屬性是君子人格，君子人格可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞。君子文化不是烏托邦迷夢，而是一直滲透在我們的日常生活中，弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。正因?yàn)榫臃鞘ベt，有瑕疵，才更具有親和力、普適性和感召力。
【關(guān)鍵詞】君子文化 君子人格 品質(zhì)
【中圖分類號】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。著名文學(xué)家余秋雨認(rèn)為，中國文化因?yàn)橛辛司泳褪裁炊加辛耍瑳]有君子什么都是徒勞。任何文化都是前人對后代的遺囑。后代應(yīng)該成為怎樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子，也就是做個最合格最理想的中國人。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。①
作為精神高標(biāo)的“君子”
何謂君子？據(jù)考，“君子”一詞最早見于《尚書》，流行于西周。“君，尊也。從尹，發(fā)號。”（《說文解字》）“君”本指奴隸社會中的國君，“子”是對男性的尊稱。“君子”最初是對統(tǒng)治者的泛稱，常常與被統(tǒng)治的百姓、民眾相對立。后泛指有德行有修養(yǎng)的人，敦厚、儒雅、端莊、從容，具有道德隱喻性。君子的能指和所指皆增值，除卻國君、諸侯、公卿大夫以及德才兼?zhèn)涞哪凶?，還包括妻子對丈夫的愛稱和品行高潔的女子等。可見，君子的血統(tǒng)、性別身份逐漸弱化，品德成為君子的核心。藉此，君子的來源渠道更為廣泛，君子群體便日益壯大。“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數(shù)。”如同“英雄不問出處”，出身寒微，亦可成為君子。君子從階級、身份標(biāo)識轉(zhuǎn)向道德、審美意旨，從符號性到具象性，從廟堂到民間，從貴族到平民，從精英到大眾……君子的身份變遷昭示了君子文化的包容性。而且，由天子到平民，由神到人，從自然到社會，體現(xiàn)了天地人一體化的人文精神。
周公制禮作樂，“一方面通過一系列儀式規(guī)定，保持政治生活穩(wěn)定有序的運(yùn)行，另一方面通過儀容、言行、道德、知識、修養(yǎng)的陶冶浸染，塑造出一個支撐起整個社會骨架的君子集團(tuán)”②。“勞心者治人，勞力者治于人”，這是古代具有普適性的觀念。君子集團(tuán)居高位，錦衣玉食，制訂規(guī)約，擁有話語權(quán)（包括政治話語和道德話語），甚或是話語霸權(quán)。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德、修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有趙云等勇毅君子，“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；有柳毅等高潔君子，“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也”，等等。
做一個君子，是中國古代讀書人的終極目標(biāo)和信仰。“汝為君子儒，無為小人儒。”當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。”諸如“趨以《采齊》，行以《肆夏》”，類似于今天要求的“昂首挺胸”，“坐有坐相，行有行姿”。而且，君子還應(yīng)具有英雄氣度。春秋時期的士人尚武，大多勇武有力，神采飛揚(yáng)。田獵、征戰(zhàn)，皆雄姿英發(fā)，“有力如虎，執(zhí)轡如組”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且，還得富有文人雅趣，懂得享受一維性的人生。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。
作為集體無意識的“君子人格”
瑞士心理學(xué)家榮格說：“一切文化，最后都沉淀為人格。”人格，“是指人與其他動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品質(zhì)的總和，也是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一”③。君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”常見的君子人格林林總總，表征為：才學(xué)，“君子博學(xué)于文”；品德，“君子無終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于藝”，等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·象傳》）。有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩與遠(yuǎn)方”，決不隨波逐流，沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也”，沒有外在的監(jiān)督，沒有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。所有的言行皆自然漫溢于心，并非作秀，杜絕“表演型人格”。
具有君子人格的人，渾身洋溢出一種卓爾不群的氣質(zhì)，能夠無形地影響身邊的人。是一種楷模，一種高標(biāo)，一種遺世獨(dú)立的風(fēng)景。具有君子人格的人，還能適度寬容他人。雖然君子置身于人群之中，或者說曾經(jīng)是普通人，但是，君子畢竟是一種高標(biāo)，一種不可輕易抵達(dá)的存在，因此，君子能在一定程度上包容非君子。對于普通人來說，不能與君子同一，但具有君子意識，或者說具有一定的君子風(fēng)范，便是成功，便值得稱道。
君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是炎黃子孫的身份標(biāo)識和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”，不必危言聳聽“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長、無處不在。通常說來，圣人、賢人和君子，是中國古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。或者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。
浸潤于日常生活中的君子文化
君子文化風(fēng)行于數(shù)千年前，其之于當(dāng)下這個信息化、商品化、全球化的時代是否是一種烏托邦？君子文化的核心在于君子人格，君子人格是最貼近生命本真的一種極致的生命體驗(yàn)精魂。不管是在日常生活中，還是在職場打拼中，踐行君子人格亦是提高生命質(zhì)量的最佳選擇。榮華富貴終為身外之物，唯有君子文化精神可以渡己渡人，成為一種恒久的傳承、皈依。君子文化和君子人格是中國的文化軟實(shí)力，是中華文化走向世界舞臺的經(jīng)典品牌。“打造人類命運(yùn)共同體”等理念的提出，事實(shí)上就展現(xiàn)了中華君子人格的偉大傳統(tǒng)。當(dāng)下的君子人格必然具有新的意義，諸如提倡人與人、人與自然、人與社會的和諧。佛系生存不是君子人格；利欲熏心，不擇手段，也非君子的銳意進(jìn)取。
弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺?/p>
顯而易見，君子文化不是烏托邦迷夢，而是一直滲透在我們的日常生活中。比如佩玉，以及梅蘭竹菊作為“四君子”時常成為中國文人的珍愛之物。“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”這不僅僅是一種符號化的儀式，并非附庸風(fēng)雅，而體現(xiàn)的往往是對“美好之質(zhì)”的喜好、神往和崇敬。是比照、是賞識、是鞭策、是督導(dǎo)、是警醒，心性相近而心有靈犀。設(shè)若一個人對美好高潔的事物無感，又怎能奢求他有一顆高潔的心？也就是說，君子人格和君子風(fēng)范、君子文化早已流淌在中國人的血脈中。有關(guān)君子品格的言論，早已成為大眾耳熟能詳?shù)捏鹧裕鄠?。即使不識字的農(nóng)夫，大多明白“君子一言，駟馬難追”“君子愛財，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人之好”“君子動口不動手”“以小人之心，度君子之腹”“近君子遠(yuǎn)小人”等蘊(yùn)含的為人處事的道理。這些有關(guān)君子的箴言，不再曲高和寡，不再高不可攀，遙不可及，而是觸手可得，抬眼可見，可以身體力行。便于洞明世事，人情練達(dá)。讓相遇變成彼此的幸運(yùn)，讓生活在自己身邊的人如沐春風(fēng)。這是一種集體無意識，是文化的血脈之根。
要求人人成為君子是不現(xiàn)實(shí)的，但是要求人人不是小人，卻是必須的
談?wù)摼幼匀焕@不開小人，君子和小人如影隨形。君子高尚、善良、正直、溫文爾雅、義薄云天，而小人卑瑣、偽善、粗鄙、見利忘義。“君子喻于義，小人喻于利”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子中庸，小人反中庸”。君子不偏不倚，寬恕、包容有度，是孔子推崇的君子人格的最高境界。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”。一般認(rèn)為，君子的對立面是小人，其實(shí)，這是對君子的誤解。事實(shí)上，成不了君子，不意味著就會成為小人。君子與小人之間，還有中間地帶——道德的、人倫的底線。要求人人成為君子是不現(xiàn)實(shí)的，但是，要求人人不是小人，卻是必須的。既非君子，亦非小人，往往對他人無益無害。而小人，必然是對他人無益而有害的。而且，君子并非完美無瑕，完美無瑕是對君子人格的理想化追求。正因?yàn)榫臃鞘ベt，有瑕疵，才更具有親和力、普適性和感召力。君子可能是鄰家大叔、同窗摯友、傳道授業(yè)解惑的師長、剛直不阿的同事……他們與我們的日常生活休戚相關(guān)，他們是我們的參照，是我們心儀的高標(biāo)。抑或，我們就是他們中的一員，我們很多時候的所作所為為他人稱道，亦是他人心目中的正人君子。
事實(shí)上，君子就是日常生活中常見的一種“區(qū)別于”一般人的普通人?；蛘哒f，大多數(shù)人身上或多或少，或隱或現(xiàn)，時時或時不時會閃現(xiàn)出君子的品行。當(dāng)我們唾棄小人的行徑，自然就將君子作比，將君子當(dāng)作了楷模、典范、參照。正因?yàn)榇蟊妼拥氖卓?，才使真善美得以弘揚(yáng)，假丑惡只能敗退到隱秘的暗角。常言道，“邪不壓正”。小人無底線，逐利而不要廉恥，不講原則，肆意破壞規(guī)則，見風(fēng)使舵，不擇手段達(dá)到目的。善機(jī)變，從某種意義上說，既映照了小人的圓滑、世故，又反襯了君子的不足之處。君子怎樣才能戰(zhàn)勝小人？如果君子墨守陳規(guī)，固步自封，便會讓小人得勢，讓小人趁機(jī)上位。一旦小人當(dāng)?shù)?，社會就將翻云覆雨?ldquo;優(yōu)雅的氣度、出眾的能力、深沉的內(nèi)涵甚至良好的家世，是君子的必要因素，到那時，如果關(guān)鍵時刻不能通達(dá)時變，作出與時偕行的變通，也往往難以成事。長期以來，君子風(fēng)度和迂腐不堪常被相提并論。春秋五霸中的宋襄公就是一個典型，被毛澤東嘲笑為蠢豬式的仁義道德。”④
（作者分別為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授；北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授）
【注釋】
①余秋雨：《君子，中國人的人格理想》，《政工學(xué)刊》，2015年第2期。
②付道彬：《中國文學(xué)的君子形象與“君子曰”的思想話語》，《文學(xué)評論》，2018年第4期。
③黃勝江：《論中國古代文人劇作中的君子形象》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》，2014年第5期。
④王中偉、梁丹：《君子小人考》，《遼寧科技大學(xué)學(xué)報》，2017年第7期。
責(zé)編/胡秀文 美編/王夢雅
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