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社會(huì)、人生與歷史:美好生活的倫理語境

【光明青年論壇】  

編者按

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,人民群眾追求美好生活的愿望更加強(qiáng)烈。習(xí)近平總書記指出:“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”立足倫理學(xué)視角,如何科學(xué)理解美好生活的內(nèi)涵,如何通過社會(huì)治理實(shí)現(xiàn)美好生活,如何將對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為人們拼搏向上的人生信念,是我們需要認(rèn)真思考和關(guān)注的時(shí)代課題。本刊特組織幾位青年學(xué)者,從社會(huì)、人生和歷史的角度,圍繞美好生活的倫理語境這一主題進(jìn)行研討,并約請(qǐng)專家予以點(diǎn)評(píng),以期為讀者提供有益參考和啟迪,從而激勵(lì)廣大青年勇?lián)鷷r(shí)代重任、積極創(chuàng)造美好生活。

與談人

王也 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生

盧俊豪 中山大學(xué)哲學(xué)系博士生

李欣隆 中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生

主持人

張霄 中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授

1.美好生活需要良善的社會(huì)治理

主持人:實(shí)現(xiàn)美好生活,是我們每個(gè)人追求的目標(biāo)。但是,對(duì)于美好生活的設(shè)想,卻會(huì)因?yàn)槲覀兯幍臍v史語境、時(shí)代方位和生活關(guān)聯(lián)而有所不同。那么,在你們眼里,什么才是“美好生活”?

李欣隆:美好生活是人類特有的價(jià)值追求。人的活動(dòng)不是一種本能的適應(yīng)性活動(dòng),而是一種有意識(shí)、有目的的價(jià)值選擇的活動(dòng),所以,人能夠?qū)硐肷畹膽?yīng)然狀態(tài)進(jìn)行構(gòu)思與謀劃。對(duì)美好生活的理解和追求雖然具有個(gè)性特征和歷史境遇的差異性,但在普遍性上,它與人的物質(zhì)生活與精神生活追求的內(nèi)容和滿足的程度密切相關(guān)。美好生活不單是一種理性認(rèn)知的抽象,也是一種可感知的實(shí)在,是抽象與具體的統(tǒng)一。在當(dāng)代社會(huì),我們追求的美好生活,除了物質(zhì)生活的豐裕外,更強(qiáng)調(diào)正當(dāng)權(quán)利有保障、人格平等、資源分配公平正義以及自由全面發(fā)展的精神生活。

盧俊豪:我所理解的“生活”,從來就不是一個(gè)抽象的概括。它意味著私人生活中的柴米油鹽,更意味著公共生活中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。隨著一個(gè)人所處的位置、心境、狀態(tài)的不同,他對(duì)“美好”也會(huì)有不同的預(yù)設(shè)和見解。重要的不是給“美好生活”下一個(gè)統(tǒng)一的定義,而是允許和激勵(lì)每個(gè)人去尋找屬于自己的、真正的“美好生活”。

王也:在我看來,美好生活是一個(gè)社會(huì)性的范疇。人不是在魯濱遜式的孤島上活動(dòng)的,人的活動(dòng)領(lǐng)域與活動(dòng)方式都是社會(huì)性的。在當(dāng)代社會(huì),私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重疊,個(gè)人生活與社會(huì)生活之間的關(guān)系日趨密切,個(gè)人美好生活的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)制度、公共生活的狀況息息相關(guān)。社會(huì)不單是個(gè)體的人追求美好生活的外部限制,更是個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)美好生活的前提條件。只有在社會(huì)性的公共交往之中,現(xiàn)代人才能確立起支撐美好生活的生存基礎(chǔ)。

主持人:美好生活不是空洞的。對(duì)普通人來說,它總要在教育、醫(yī)療、收入等具體方面有所體現(xiàn)。因此,追求個(gè)體的美好生活,必須關(guān)注社會(huì)的有效治理。只有當(dāng)這個(gè)國家和社會(huì)是良性運(yùn)轉(zhuǎn)的,才會(huì)有美好生活的產(chǎn)生。你們對(duì)此有什么看法?

王也:美好生活的實(shí)現(xiàn)與國家和社會(huì)的治理現(xiàn)代化之間具有內(nèi)在聯(lián)系。第一,社會(huì)治理不是“無目的”的,應(yīng)當(dāng)將價(jià)值目標(biāo)置于基礎(chǔ)和優(yōu)先的位置上;“美好生活”的理念正是這種價(jià)值目標(biāo)的總體表現(xiàn)。第二,社會(huì)治理主導(dǎo)著社會(huì)資源的分配,它在與美好生活密切相關(guān)的民生領(lǐng)域中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用,這就要求社會(huì)治理者在開展社會(huì)治理的過程中必須明確責(zé)任,提高效能,堅(jiān)持公平正義。第三,美好生活的實(shí)現(xiàn)需要多方主體的參與,這就要求在共建共治共享的社會(huì)治理格局中,發(fā)揮“美好生活”的價(jià)值引領(lǐng)作用,從而形成價(jià)值共識(shí)。

李欣隆:美好生活的主體是人民。人民美好生活的實(shí)現(xiàn),不僅需要經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,把“蛋糕做好做大”,也需要良好的社會(huì)治理,從制度上加以保障。所以,社會(huì)治理是存在價(jià)值訴求的。它要求各級(jí)政府在不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中,始終堅(jiān)持以人民為中心,把人民對(duì)美好生活的向往和追求融入社會(huì)治理的實(shí)踐中,使得各項(xiàng)政策、制度和規(guī)劃的制定始終有助于人民美好生活的實(shí)現(xiàn),讓人們?cè)谝率匙⌒械确矫鎿碛懈嗟墨@得感和幸福感。

盧俊豪:每個(gè)人對(duì)這些具體的民生指標(biāo)其實(shí)有不同程度的認(rèn)知和關(guān)注。而一個(gè)良序社會(huì)的治理目標(biāo)就在于,讓不同個(gè)體都能感受到美好生活對(duì)于自己的切身意義,并幫助每個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)屬于他自己的美好生活。通過有效的社會(huì)治理方式,提升具體的民生指標(biāo),正是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的方法和手段。同時(shí),它也是公共政策的制定者和執(zhí)行者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

主持人:作為倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和研究者,大家覺得倫理學(xué)應(yīng)該如何介入社會(huì)治理,為我們的美好生活建設(shè)貢獻(xiàn)力量呢?

王也:社會(huì)治理主要是政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。但是,純粹實(shí)證性、程序化的研究無法涵蓋社會(huì)治理活動(dòng)的全部內(nèi)容。倫理學(xué)不僅包括對(duì)道德問題的解釋性反思,也包括從規(guī)范性與評(píng)價(jià)性的向度提出對(duì)道德問題的解決方案。因此,以理論介入社會(huì)治理這樣的現(xiàn)實(shí)議題,正是倫理學(xué)研究的重要使命。一方面,倫理學(xué)能夠闡釋“美好生活”的具體內(nèi)涵,并對(duì)它之所以成立的理由進(jìn)行分析與辨明;另一方面,倫理學(xué)能夠以“美好生活”為價(jià)值基礎(chǔ),對(duì)社會(huì)治理中的各項(xiàng)政策措施進(jìn)行評(píng)價(jià),對(duì)治理主體形成規(guī)范的引導(dǎo)。

盧俊豪:倫理學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科,追問的是“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”以及“我們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)”。在關(guān)于這些問題的回答和爭論中,形成了“善”與“正當(dāng)”這兩個(gè)倫理學(xué)的基本概念。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理語境中,“善”和“正當(dāng)”可以被理解為對(duì)“價(jià)值”和“責(zé)任”的追問和界定。在這個(gè)意義上,倫理學(xué)能夠幫助我們?cè)谧罨A(chǔ)的層面厘清社會(huì)治理的根本價(jià)值和責(zé)任,提供基本的方向與指引。

李欣?。?/strong>公共政策的制定是社會(huì)治理的重要方面。在一定意義上,社會(huì)治理的成效在很大程度上取決于公共政策的效能。公共政策不僅關(guān)涉行政的效率與效能,更關(guān)涉價(jià)值問題。實(shí)現(xiàn)公共利益、滿足人民群眾的美好生活需要,正是公共政策的價(jià)值所在。因此,倫理道德進(jìn)入社會(huì)治理,特別是進(jìn)入公共政策領(lǐng)域,有直接與間接兩種方式:一方面,發(fā)揮倫理道德自身特有的功能和作用,抑惡揚(yáng)善,實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的價(jià)值目標(biāo);另一方面,通過對(duì)公共政策的價(jià)值引導(dǎo),使得政策和法律在具體的制定與執(zhí)行的過程中能夠秉持正義理念,體現(xiàn)公平精神,落實(shí)平等原則,為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。

2.美好生活需要向上的人生哲學(xué)

主持人:美好生活不僅需要社會(huì)層面的制度安排,還需要個(gè)人層面的內(nèi)在精神作為動(dòng)力和支撐。這種內(nèi)在精神常常表現(xiàn)為一個(gè)人的人生觀念和信念,乃至一種人生哲學(xué)。那么,它應(yīng)當(dāng)是一種怎樣的人生哲學(xué)?

王也:美好生活不僅是一種對(duì)象性的獲取和經(jīng)歷,也是一種主體性的感知和體驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)美好生活,需要個(gè)人秉持向上向善的人生哲學(xué)。所謂向上,根本上講則是一種對(duì)行動(dòng)的要求。美好生活的實(shí)現(xiàn)需要我們大處著眼、小處著手。從思想到行動(dòng)的跨越,需要一種向上的人生哲學(xué)的支撐。離開實(shí)際行動(dòng)的美好生活只能是虛幻的說辭。而所謂向善,來自思想層面對(duì)人生意義的反思。人生之“善”,本質(zhì)是一種社會(huì)性的善;人生的根本意義,需要通過社會(huì)性的交往活動(dòng)來確立。因而,美好生活的思想基礎(chǔ)就在于,首先在觀念上,將個(gè)體生命的自然存在與社會(huì)存在聯(lián)系起來,讓自身從單子化的狹小格局中跳脫出來。

盧俊豪:一種向上向善的人生哲學(xué),是在實(shí)踐和奮斗中不斷追問生命價(jià)值和生活意義的哲學(xué)。這種追問不是抽象的,它與我們每個(gè)人的生活場(chǎng)景和成長經(jīng)歷息息相關(guān),表現(xiàn)為我們?nèi)松飞弦淮斡忠淮蔚木駬窈皖I(lǐng)悟。每個(gè)人都是自己返躬內(nèi)省的“追問者”,都是自己人生的“哲學(xué)家”。所以,真誠地審視自己的生活,認(rèn)真地面對(duì)自己的內(nèi)心,在慎思中找到讓自己信服、讓內(nèi)心安寧的答案,才能在變幻的時(shí)代中保持最本真、最有力的內(nèi)在精神。這樣的人生哲學(xué)才能真正成為自己生活的明燈,在彷徨迷茫時(shí)激勵(lì)自己,在懶散脆弱時(shí)鼓舞自己,在妄自菲薄或妄自尊大時(shí)喚起自己正視與改進(jìn)的勇氣。

李欣隆:對(duì)于美好生活而言,社會(huì)的良善治理與個(gè)人的向上向善是同構(gòu)的。社會(huì)治理通過社會(huì)制度的安排,保障社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)美好生活的機(jī)會(huì)和權(quán)利,對(duì)侵害正當(dāng)權(quán)利的行為依法依規(guī)懲處,體現(xiàn)社會(huì)公平正義。在個(gè)體層面,美好生活需要社會(huì)成員確立正確的人生觀和價(jià)值觀,具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度和高尚的人生追求。而正確的人生觀和價(jià)值觀就是人們追求美好生活的內(nèi)在精神動(dòng)力,就是向上向善的人生哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉。一個(gè)人只有形成完整系統(tǒng)的人生哲學(xué),才能把正確的人生觀和價(jià)值觀確立起來,鞏固下去。一個(gè)人只有追求真善美,明事理,秉正義,持原則,守規(guī)矩,才不會(huì)迷失做人做事的正確方向,才會(huì)在利益面前見利思義,遵法守德,從而在為社會(huì)作貢獻(xiàn)、為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自身的最大價(jià)值。同時(shí),美好生活的實(shí)現(xiàn)不是個(gè)別人的,而是全體社會(huì)成員的。只有大家在正確的人生觀和價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí),攜手并進(jìn),才有助于全社會(huì)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

主持人:既然我們需要一種向上向善的人生哲學(xué),那么,哪些文化資源或理論資源可以為之提供養(yǎng)料?

  盧俊豪:在中國傳統(tǒng)文化中,這種人生哲學(xué)就是儒家所說的“誠”。《中庸》有言:“誠之者,擇善而固執(zhí)之者也。”要真正實(shí)現(xiàn)這種人生哲學(xué),真誠地面對(duì)自己、他人以及這個(gè)世界,就要堅(jiān)定自己的內(nèi)心,朝著美好的目標(biāo)堅(jiān)持不懈、執(zhí)著追求。這種追求不僅僅是思想上的,更是行動(dòng)上的。如王陽明所說,只有做到知行合一、表里如一,才是儒家所謂的“誠”。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,面臨誘惑、挑戰(zhàn)以及不確定的未來,不同的人有不同的抉擇與表現(xiàn),時(shí)常會(huì)“知易行難”,但這恰恰是我們把理論意義上的人生哲學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意義上的人生哲學(xué)的關(guān)鍵一步。如果我們?cè)敢鈱⑷寮覍W(xué)說視作一種向善的人生哲學(xué),那么,我們就必須在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步理解和轉(zhuǎn)化儒家智慧,將其付諸實(shí)踐。

王也:個(gè)人的生命是短暫的,然而,個(gè)人卻可以通過將個(gè)體的發(fā)展進(jìn)步與全社會(huì)乃至全人類的未來相聯(lián)系,從而提升自己人生的價(jià)值和意義,擴(kuò)充自己人生的寬度與厚度。在這點(diǎn)上,馬克思的看法給我們帶來巨大啟發(fā)。他不僅從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”角度來界定人的本質(zhì),而且把“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美”作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的準(zhǔn)則??梢哉f,馬克思關(guān)于人和人生的理解,與中國人的精神傳統(tǒng)是相通的。正因如此,馬克思主義才會(huì)與中國社會(huì)的多個(gè)層面發(fā)生深度融合,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位。

我們還需深刻認(rèn)識(shí)到,如果沒有共同的核心價(jià)值觀,一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸。正因如此,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國家的德、社會(huì)的德”。個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義,向上向善提升,自然也需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)。

李欣?。?/strong>向上向善的人生哲學(xué),在中西文化中都有豐富的理論資源?!吨芤住分v“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,強(qiáng)調(diào)君子要堅(jiān)毅剛強(qiáng),奮發(fā)向上,不斷進(jìn)德修業(yè),增益美德。孟子推崇“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫氣概,呼吁人們涵養(yǎng)浩然正氣,增強(qiáng)人們的道德意志,弘揚(yáng)人性的善美。同樣,在西方,古希臘的亞里士多德所推崇的幸福生活,也是一種理性節(jié)制欲望和激情的德性生活。雖然人的身體和財(cái)富對(duì)幸福生活具有支撐作用,但德性是最為根本的。缺乏德性的生活,不會(huì)有真正的幸福。

3.美好生活需要寬廣的歷史眼光

主持人:每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的人們心目中的美好生活。在人類數(shù)千年的思想長河中,有哪些值得我們關(guān)注的美好生活理論?

盧俊豪:美好生活源于實(shí)踐中的具體抉擇,而不僅僅是超驗(yàn)的智識(shí)享受。不同的文明孕育不同的理論形態(tài),但它們對(duì)于各自的美好生活經(jīng)驗(yàn)而言,都是重要的精神資源。在古希臘,物質(zhì)意義上的生存和精神意義上的生活得到了區(qū)分,充滿理性與沉思的生活成為美好生活的典型。然而,同處軸心時(shí)代的傳統(tǒng)中國社會(huì)的知識(shí)分子,卻在春秋戰(zhàn)國的紛爭中探索出一種現(xiàn)實(shí)與理想并舉的生活智慧。如孟子所言,“有恒產(chǎn)者有恒心”。只有在生存意義上得到了保障,才能在生活中追尋更高尚的美好,才能在精神世界中有所抉擇,以求“修身齊家治國平天下”。

李欣隆:美好生活是人類社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)縮影。從學(xué)術(shù)視角切入,值得我們關(guān)注的美好生活理論至少有馬克思恩格斯所論證的共產(chǎn)主義社會(huì),我國古代儒家的大同社會(huì)理想,以及古希臘亞里士多德的幸福生活觀念等。

王也:在這里,我想特別強(qiáng)調(diào)一下馬克思恩格斯關(guān)于“美好生活”的一段描述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他們指出,在共產(chǎn)主義社會(huì),“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”。從歷史語境上講,馬克思恩格斯的這段描述是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象而提出的。從理論語境上講,沒有特殊活動(dòng)范圍限定的“美好生活”,強(qiáng)調(diào)的不是抽象的理想目標(biāo),而是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治前提,即生產(chǎn)力的充分發(fā)展和社會(huì)的合理調(diào)節(jié)。在這種思考中所體現(xiàn)出來的對(duì)待美好生活的實(shí)踐態(tài)度,對(duì)于當(dāng)前的世界而言具有重要的意義。

《禮記·禮運(yùn)》中說:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”這種和諧繁榮,各自安居樂業(yè),彼此友愛互助的社會(huì),不僅為古人向往,也為今人憧憬。亞里士多德認(rèn)為,幸福的生活既取決于有德性的活動(dòng),也依賴于城邦政體的優(yōu)良。有優(yōu)良的政體,才有優(yōu)良的治理;有優(yōu)良的社會(huì)治理,才有幸福的生活。而馬克思恩格斯則通過對(duì)人類歷史特別是近代資本主義的剖析,闡述了社會(huì)主義代替資本主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性,勾勒出共產(chǎn)主義社會(huì)中人類美好生活的愿景。在那里,生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富,階級(jí)差別被消滅,人們得以從壓迫和貧困中解放出來,每個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展。這是關(guān)于美好生活的最高表述。

主持人:今天的中國畢竟不同于傳統(tǒng)中國或現(xiàn)代西方國家。我們汲取古今中外的各種思想智慧,是為了建設(shè)我們這個(gè)時(shí)代的美好生活。那么,對(duì)于上述理論,我們應(yīng)該如何加以繼承和發(fā)展?

王也:我們今天對(duì)美好生活的思考,最終需要根據(jù)今天的歷史經(jīng)驗(yàn)所提供的內(nèi)容來與現(xiàn)實(shí)對(duì)接。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是我們?cè)诋?dāng)代中國談?wù)撁篮蒙畹淖罨菊Z境。而黨的十九大報(bào)告對(duì)我國現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾的表述,則是在新時(shí)代條件下建設(shè)美好生活的基本前提。一方面,“美好生活”這個(gè)范疇在內(nèi)涵上繼承了馬克思主義理論傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào);另一方面,“美好生活”的提出,充分反映了時(shí)代發(fā)展的新要求,是從更立體的維度上考察社會(huì)發(fā)展而確立的價(jià)值目標(biāo)。

李欣?。?/strong>目前所說的“美好生活”是對(duì)以往觀念的繼承與發(fā)展。它首要的是繼承了馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想,把人的自由全面發(fā)展作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要目標(biāo)。此外,它還繼承了我國古代的大同社會(huì)理想,不僅強(qiáng)調(diào)以民生為基礎(chǔ)的物質(zhì)生活提高,而且強(qiáng)調(diào)和睦友善的社會(huì)關(guān)聯(lián),尤其突顯現(xiàn)代社會(huì)的公平正義要求。

盧俊豪:以我之見,我們要從三層關(guān)系來理解這種繼承和發(fā)展。一是與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系,即傳承中華文明對(duì)國家高度認(rèn)同的文化基因;二是與革命歷史的關(guān)系,即弘揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為最終指向的精神及其實(shí)踐;三是與現(xiàn)代文明的關(guān)系,即我們與其他國家齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),開展全球性合作,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。對(duì)于當(dāng)代中國來說,如果缺少了三者中的任何一個(gè),都難稱其為“美好”。在當(dāng)代中國建設(shè)美好生活,既不能忘卻長期的奮斗宗旨,也不能割裂所經(jīng)歷的歷史源流,更不能關(guān)閉與世界文明的交流互鑒通道。只有努力在上述三層關(guān)系之中理解美好生活、建設(shè)美好生活,我們對(duì)美好生活的理解與認(rèn)識(shí)才會(huì)更加全面深入。

[責(zé)任編輯:趙光菊]