對當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來說，當(dāng)前最熱的關(guān)鍵詞之一無疑是“新文科建設(shè)”。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”后，教育部新文科建設(shè)工作組在2020年11月主辦的新文科建設(shè)工作會(huì)議上發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，號(hào)召哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者面對新的時(shí)代背景和挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)換文科研究和學(xué)科發(fā)展范式，創(chuàng)新文科的知識(shí)和思想生產(chǎn)方式。在此背景下，我們有必要重溫馬克思的哲學(xué)探索和理論創(chuàng)新方式，這對中國的新文科建設(shè)將提供重要啟示。
1.在與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的開放對話中拓展理論視野
在當(dāng)前關(guān)于新文科建設(shè)的討論中，人們形成了一個(gè)基本共識(shí)，那就是打破學(xué)科之間僵化的壁壘，在跨學(xué)科的融合中拓展學(xué)科發(fā)展的視野和空間，是新文科建設(shè)的重要途徑之一?；仡欛R克思哲學(xué)的理論創(chuàng)造過程，可以發(fā)現(xiàn)，在這方面，馬克思為我們樹立了光輝典范。
研讀馬克思哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，我們找不到以往哲學(xué)那樣由“純粹”的哲學(xué)范疇所建構(gòu)的巍峨體系，找不到以往用抽象的哲學(xué)話語表達(dá)的哲學(xué)文本，相反，我們看到的是馬克思的哲學(xué)思想與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)以及自然科學(xué)等廣泛而深層的互動(dòng)和交匯?？梢哉f，在與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的批判性對話中鍛造自己的思想武器，從自然科學(xué)的發(fā)展中吸取理論營養(yǎng)，構(gòu)成馬克思哲學(xué)重要的工作方式。
與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開的批判性對話，是馬克思形成和豐富其哲學(xué)思想的重要思想動(dòng)力。馬克思曾說：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”正是通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思形成了對資本主義社會(huì)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，奠定和豐富了歷史唯物主義的基本原理。
馬克思哲學(xué)與人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的深層次匯通，構(gòu)成其理論研究的重要內(nèi)容。人們普遍承認(rèn)，他晚年的《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》是歷史唯物主義學(xué)說的重要組成部分。馬克思的哲學(xué)思考與文學(xué)也有著十分緊密的關(guān)系，在其理論生涯中，文學(xué)始終是其把握時(shí)代本質(zhì)、激發(fā)理論思考、表述理論觀點(diǎn)的重要資源，英國學(xué)者柏拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》一書中指出，從馬克思青年時(shí)代開始，“文學(xué)成了他有力的戰(zhàn)斗武器；隨著他自己的世界觀逐漸從早期黑格爾和費(fèi)爾巴哈混合物中演變出來，他就開始借助文學(xué)來證實(shí)和提出他的新觀點(diǎn)……晚年的馬克思則經(jīng)常從文學(xué)作品中尋找精神上的支持、游戲的材料、論點(diǎn)的彈藥。他精通古典文學(xué)，從中世紀(jì)到歌德時(shí)代的德國文學(xué)，但丁、波雅多、塔索、塞萬提斯、莎士比亞的作品，十八和十九世紀(jì)的法國和英國的散文小說；任何當(dāng)代詩歌，凡是能夠有助于破壞傳統(tǒng)權(quán)威和引起對未來社會(huì)正義希望的……他無不感到興趣”。
對自然科學(xué)前沿發(fā)展的密切關(guān)注和重視，貫穿馬克思整個(gè)的理論生涯，正如恩格斯所指出的：“任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思由衷喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。”與自然科學(xué)的結(jié)盟既是馬克思哲學(xué)的重要理論觀點(diǎn)，也是其理論探索過程的親身實(shí)踐。
可見，馬克思哲學(xué)完全突破了學(xué)科體制所劃定的學(xué)科之間的固定界限和藩籬。它自覺地拋棄了舊哲學(xué)試圖成為凌駕于具體學(xué)科之上的絕對真理的幻覺，使哲學(xué)在與人類文化豐富維度的互動(dòng)溝通關(guān)系中，獲得了廣闊的學(xué)術(shù)和思想空間。這是哲學(xué)觀念的重大變革，也是理論工作和創(chuàng)造方式的重大變革。
2.在對具體學(xué)科成果的前提批判中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新
“新文科”之“新”，是“創(chuàng)新”之“新”，這是新文科建設(shè)的核心和靈魂。上述馬克思哲學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，是一種既“入乎其內(nèi)”，又“出乎其外”的關(guān)系，它為馬克思深化理論思考、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新提供了重要的生長點(diǎn)。今天的新文科建設(shè)同樣可以從中獲得重要啟迪。
“入乎其內(nèi)”意味著，馬克思對于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的思想成果有著深入理解和把握。“出乎其外”則表明，馬克思并沒有把它們視為理所當(dāng)然的現(xiàn)成“真理”予以接受，而是通過對它們進(jìn)行深入批判，揭示其理論原則、思維方式等的內(nèi)在矛盾和深層局限，并通過理論原則、思維方式和價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對它們的內(nèi)在超越，在此過程中，馬克思形成了屬于自己的獨(dú)創(chuàng)性理論綱領(lǐng)，推動(dòng)了哲學(xué)史上偉大的理論變革。
如前所述，馬克思哲學(xué)充分吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想養(yǎng)分。但同時(shí)，馬克思對它視為無條件的理論前提進(jìn)行了深刻批判。馬克思指出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”把私有財(cái)產(chǎn)及其所代表的資本主義社會(huì)關(guān)系當(dāng)作神圣的天經(jīng)地義的教義，這構(gòu)成古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無法突破的根本限度。馬克思消解了這一構(gòu)成古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的前提預(yù)設(shè)，以“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”作為全新的理論原則，實(shí)現(xiàn)了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的更新和轉(zhuǎn)換，正是在此意義上，馬克思把自己最偉大的著作《資本論》的副標(biāo)題命名為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。
馬克思哲學(xué)的這種理論自覺同樣體現(xiàn)在它與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系中。例如，面對近代自由主義的政治思想成果，馬克思一方面承認(rèn)它們是“與封建主義相對立的資本主義法權(quán)觀念的經(jīng)典表達(dá)”并給予高度重視，但另一方面，對于被其絕對化和神圣化的“自由”價(jià)值，馬克思通過前提性批判，洞察到“自由主義的詞句是資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)利益的唯心表達(dá)”，其實(shí)質(zhì)是把“資產(chǎn)者變?yōu)樯袷サ淖杂芍髁x者”，基于此，馬克思揭示了這種自由觀的外在性和形式性，并以“自由個(gè)性”與“自由人的聯(lián)合體”為核心的自由觀實(shí)現(xiàn)了對它的內(nèi)在超越。再如，面向西方近代人類學(xué)和民族學(xué)研究的重要思想成果，馬克思在深入研究的同時(shí)，對于它們所包含的西方文明中心主義等狹隘性思想傾向進(jìn)行深入反思，并在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，以“世界歷史”的眼光實(shí)現(xiàn)了對它們的重構(gòu)。又如，針對空想社會(huì)主義的思想成果，馬克思充分肯定它們在批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)層面的深刻洞見，但對于它們的歷史哲學(xué)和價(jià)值觀前提，馬克思進(jìn)行了深刻反思，并以新的歷史觀和價(jià)值哲學(xué)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想向科學(xué)的根本轉(zhuǎn)換。
在馬克思哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系中，這種態(tài)度也得到了鮮明體現(xiàn)。馬克思主張哲學(xué)向自然科學(xué)學(xué)習(xí)。但另一方面，他反對把自然科學(xué)置于人類歷史之外，而是要求從“自然科學(xué)”與“人的科學(xué)”的內(nèi)在統(tǒng)一中理解自然科學(xué)的性質(zhì)和功能：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”以這種統(tǒng)一為基礎(chǔ)，馬克思超越了抽象的自然科學(xué)的唯物主義立場，實(shí)現(xiàn)了對自然科學(xué)的歷史唯物主義理解。
馬克思對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的理論前提批判，為實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新提供了重要的生長點(diǎn)。在今天提出并討論新文科建設(shè)的過程中，許多人強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉融合的重要性，馬克思哲學(xué)的工作方式啟示我們：這種交叉融合不應(yīng)停留于表層的、形式性的“跨學(xué)科研究”，而必須深入到對它們的內(nèi)在反思和批判中，開辟新的思想境界、奠定新的理論原則和生成新的哲學(xué)思想。
3.在對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深度反思中把握時(shí)代精神
面對巨變的當(dāng)代世界，回應(yīng)影響人們精神生活和現(xiàn)實(shí)生存的重大理論和實(shí)踐課題，把握當(dāng)代社會(huì)的深層本質(zhì)，這是新文科建設(shè)的重要目標(biāo)。上述馬克思哲學(xué)對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的開放態(tài)度，根源于馬克思對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。如果說哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)是馬克思哲學(xué)所面向的學(xué)術(shù)和理論“文本”，那么，社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)則構(gòu)成馬克思哲學(xué)更為本源的“現(xiàn)實(shí)生活文本”。借用馬克思本人的概括，可把前者稱為“副本”，把后者稱為“原本”。對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)這一“原本”的深層反思，是馬克思對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行前提批判的根據(jù)和基礎(chǔ)，也是馬克思哲學(xué)最為根本的問題意識(shí)和理論關(guān)懷。正是在此過程中，馬克思哲學(xué)得以捕捉和切中時(shí)代精神，成為我們時(shí)代“不可超越的哲學(xué)”。在此方面，馬克思所確立的典范對于今天的新文科建設(shè)具有特殊重要的啟示意義。
對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深切反思，基于馬克思對哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的深刻理解。馬克思這樣批評以往的哲學(xué)：“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀。”與此不同，馬克思明確說道，“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，因此，哲學(xué)必須從對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的自覺反省中獲得真實(shí)的主題和內(nèi)容。
對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深入反省，意味著哲學(xué)必須超越對社會(huì)事實(shí)的現(xiàn)象描述，把握時(shí)代最深層的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)。與那種把資本主義社會(huì)視為“歷史終結(jié)”的永恒存在觀點(diǎn)不同，馬克思對資本邏輯的固有矛盾及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了透徹分析，揭示了“在資產(chǎn)階級社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”這一深層悖論。這使得馬克思成為現(xiàn)代社會(huì)最為杰出的診斷者和病理學(xué)家。對此，有學(xué)者作出了這樣中肯的評價(jià)：馬克思對資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的分析“是我們有記錄以來最不尋常、最富啟發(fā)性的智力洞察行為……這種洞察力是獨(dú)一無二的，而且，我認(rèn)為，它是馬克思主義最出色、影響力最持久的成就”。
對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深入反省，意味著哲學(xué)必須進(jìn)行對人現(xiàn)實(shí)生存命運(yùn)的深刻憂思和理解。馬克思對資本邏輯固有矛盾及其運(yùn)動(dòng)的分析，同時(shí)也是對現(xiàn)代人生存命運(yùn)的深刻揭示。馬克思擊碎了關(guān)于資本主義“理性王國”的天真信念，發(fā)現(xiàn)了在社會(huì)中“被奴役、被排斥和被侮辱”的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的非人化命運(yùn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)最根本的悖謬和困境，因此，無產(chǎn)階級的命運(yùn)及其解放，構(gòu)成了馬克思哲學(xué)最為深沉的關(guān)懷。馬克思哲學(xué)對現(xiàn)代人的生存命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注和自覺揭示，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代人的自我理解，構(gòu)成其哲學(xué)中最動(dòng)人的篇章。
對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深入反省，也必然意味著哲學(xué)對人類社會(huì)和文明未來的不竭探索。超越資本邏輯的內(nèi)在矛盾和悖論，克服“抽象對人的統(tǒng)治”，尋求一種更符合人生發(fā)展需要的生活景象，是馬克思最為深層的價(jià)值關(guān)懷。馬克思以對人與社會(huì)歷史發(fā)展的自覺理解為基礎(chǔ)，揭示了人類的光明未來須消滅與人的生命發(fā)展不相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，建立一種使人的“自由個(gè)性”得到充分發(fā)展、以“自由人的聯(lián)合”為根本旨趣的新型社會(huì)關(guān)系，在此條件下，人將以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。今天，馬克思哲學(xué)所確立的這一價(jià)值理想仍然是引導(dǎo)人們反思現(xiàn)代社會(huì)、追求美好生活的不可替代的思想資源。
對現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的深刻分析、對人現(xiàn)實(shí)生存命運(yùn)的深切憂思和理解、對人類社會(huì)和文明未來的不竭探索，所有這些維度的內(nèi)在統(tǒng)一，使得馬克思哲學(xué)真正成了“思想中把握的時(shí)代”。這啟示我們：今天的新文科建設(shè)，同樣需要在對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的深度反省中，彰顯這些重要維度。只有這樣，體現(xiàn)時(shí)代精神的理論創(chuàng)新才會(huì)真正成為可能。
（作者：賀來，系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）
