【摘要】中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍，產(chǎn)生新的理論成果，不斷開辟馬克思主義新境界。系統(tǒng)梳理馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的基本經(jīng)驗(yàn)，使我們?cè)僖淮紊羁痰卣J(rèn)識(shí)到任何科學(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義中國化的前提和基礎(chǔ)是有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)核心和卓越領(lǐng)導(dǎo)人來獨(dú)立自主地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；重要途徑是對(duì)中國國情進(jìn)行深入調(diào)查研究，把馬克思主義基本原理與中國特殊國情緊密結(jié)合；實(shí)踐基礎(chǔ)是在實(shí)踐過程中及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)修正錯(cuò)誤；指導(dǎo)原則是發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義的學(xué)風(fēng)；主要?dú)v史特點(diǎn)是反對(duì)教條主義；最高境界是走自己的路。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化 第一次歷史性飛躍 中國共產(chǎn)黨 中國國情
【中圖分類號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.12.004
習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。馬克思主義中國化的真諦在于將馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與中國實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合，根據(jù)中國實(shí)際來運(yùn)用和創(chuàng)新馬克思主義，產(chǎn)生中國化的馬克思主義，用以指導(dǎo)中國革命建設(shè)改革事業(yè)。中國共產(chǎn)黨人十分重視將馬克思主義與本國實(shí)際相結(jié)合。早在1938年10月，毛澤東同志就在黨的六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)，并且突出強(qiáng)調(diào)：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。”“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[1]關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。一百年來，中國共產(chǎn)黨人正是將馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義理論之“矢”射中國現(xiàn)實(shí)之“的”，才使中國革命建設(shè)改革事業(yè)取得了成功。
馬克思主義中國化是一個(gè)永無止境的理論創(chuàng)新的過程，在此過程中會(huì)不斷產(chǎn)生歷史性飛躍，誕生新的理論成果，用以指導(dǎo)和推進(jìn)新的偉大實(shí)踐。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍誕生了毛澤東思想，黨的七大確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，馬克思主義中國化在全黨形成共識(shí)。系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍形成的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于在新時(shí)代堅(jiān)持和高舉馬克思主義偉大旗幟，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化新的歷史性飛躍，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
在一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的主導(dǎo)、引領(lǐng)下獨(dú)立自主地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，這是馬克思主義中國化的前提和基礎(chǔ)
近代以后中國社會(huì)加速新陳代謝，應(yīng)對(duì)這一劇烈運(yùn)動(dòng)和激烈斗爭，首先要有一個(gè)由具有高度覺悟性、紀(jì)律性和自我犧牲精神的黨員組成的能夠真正代表和團(tuán)結(jié)人民群眾的黨。中國共產(chǎn)黨就是這樣的先進(jìn)政黨。中國共產(chǎn)黨有一個(gè)從幼年走向政治上成熟的發(fā)展過程，其重要標(biāo)志就是擁有堅(jiān)強(qiáng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)核心。有了堅(jiān)強(qiáng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能夠保證全黨形成思想和行動(dòng)高度統(tǒng)一的整體，才能夠有力地維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能夠更好地凝聚黨和人民的力量，推進(jìn)偉大事業(yè)，取得偉大勝利。這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)核心需要具備兩個(gè)條件：一要有馬克思主義的堅(jiān)定信仰和共產(chǎn)主義的理想信念，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義；二要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合中國實(shí)際，獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。
這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是在偉大斗爭中形成的，斗爭的內(nèi)容是極其豐富的，結(jié)合中國實(shí)際獨(dú)立自主地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是偉大斗爭的重要內(nèi)容之一。在這方面，毛澤東堪稱典范。毛澤東一經(jīng)信仰馬克思主義后，便結(jié)合中國革命的需要，深入地學(xué)習(xí)和鉆研馬列主義，理論結(jié)合實(shí)際，學(xué)以致用，用以指導(dǎo)中國革命實(shí)踐。學(xué)習(xí)和鉆研馬列主義是堅(jiān)持馬列主義的前提，但是不止于此，還要結(jié)合中國革命的實(shí)踐創(chuàng)造出中國的主義。毛澤東認(rèn)為：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)出自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。只有馬克思和恩格斯，沒有列寧，不寫出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決1905年和以后出現(xiàn)的新問題。單有1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以應(yīng)對(duì)十月革命前后發(fā)生的新問題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫了《帝國主義論》、《國家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問題》這樣的著作，來對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義。”[2]毛澤東在延安的時(shí)候就多次表達(dá)過，中國的革命實(shí)踐這么豐富，一定會(huì)出理論家，中國不但要有馬克思主義、列寧主義，還要有自己的主義。在這方面，他是身體力行的。他在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國革命的斗爭實(shí)踐中，以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的世界觀及其基本原理，從中國特殊國情和中國革命實(shí)際出發(fā)，總結(jié)中國革命獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了一系列重要著作，形成了一套符合中國革命的理論體系，創(chuàng)立了毛澤東思想，完成了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性的飛躍。
毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的集中成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。我們把它稱作毛澤東思想，既不是否定領(lǐng)導(dǎo)集體的作用，也不是忽略人民創(chuàng)造歷史的作用，而是因?yàn)槊珴蓶|本人在毛澤東思想形成過程中發(fā)揮了重要作用。我們是人民歷史觀，但也不否認(rèn)領(lǐng)袖的歷史作用。正如鄧小平在評(píng)價(jià)毛澤東時(shí)所說，如果沒有毛澤東，中國人民不知道還要在黑暗中摸索多少年。也正是從這個(gè)意義上來講，鄧小平指出：“任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體都要有一個(gè)核心，沒有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的。”
對(duì)中國國情進(jìn)行深入調(diào)查研究，把馬克思主義基本原理與中國特殊國情緊密結(jié)合，這是馬克思主義中國化的重要途徑
馬克思主義不是教義，而是方法。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀，不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”這表明“方法”問題對(duì)于馬克思主義學(xué)說的重要性。調(diào)查研究是重要的思想方法和工作方法。研究、思考、確定重大戰(zhàn)略舉措，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開更不行，必須進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究。從這個(gè)意義上來說，調(diào)查研究不僅是一種工作方法，而且是關(guān)系黨和人民事業(yè)得失成敗的大問題。
馬克思列寧主義到中國來，基本原理不變，但個(gè)別結(jié)論可以改變。改變的根據(jù)就是中國的特殊國情。一方面是馬克思主義的基本原理，一方面是中國的特殊國情，只懂前者而不懂后者就會(huì)成為下車伊始嘰哩呱啦的欽差大臣，只懂后者而不懂前者就會(huì)成為沒有方向到處亂撞的無頭蒼蠅。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才能夠既解決實(shí)際問題，又明確旗幟方向。這個(gè)問題在建黨時(shí)期就為一些黨的領(lǐng)導(dǎo)者和理論工作者認(rèn)識(shí)到了，大家都在思考和探尋“一個(gè)適合國情，而又合于共產(chǎn)主義的方針”，[3]就像過河需要搭橋一樣，兩者的結(jié)合也要找到一個(gè)合適的途徑，這個(gè)重要途徑就是調(diào)查研究。
毛澤東關(guān)于中國國情的許多正確認(rèn)識(shí)，無一不是在調(diào)查研究基礎(chǔ)上形成的。毛澤東多次論述過調(diào)查研究的重要性。他說：“只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。”[4]只有深入實(shí)際，深入群眾，調(diào)查研究，掌握各種必要材料，弄清問題的來龍去脈，方能取得正確的認(rèn)識(shí)，從而找到解決問題的正確措施和辦法。在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中，毛澤東進(jìn)一步指出：“認(rèn)識(shí)世界，不是一件容易的事。馬克思、恩格斯努力終生，作了許多調(diào)查研究工作，方完成了科學(xué)的共產(chǎn)主義。列寧、斯大林也同樣作了許多調(diào)查。”“中國革命也需要作調(diào)查研究工作。”“我們的調(diào)查工作要面向下層，而不是幻想。同時(shí)，我們又相信事物是運(yùn)動(dòng)的、變化著的、進(jìn)步著的。因此，我們的調(diào)查，也是長期的。今天需要我們調(diào)查，將來我們的兒子、孫子，也要作調(diào)查，然后，才能不斷地認(rèn)識(shí)新事物，獲得新的知識(shí)。”[5]
對(duì)中國的國情進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，這是對(duì)中國革命負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是與主觀主義者粗枝大葉，滿足于一知半解的做法截然不同的。毛澤東召號(hào)全黨“學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來”。[6]國情處在不斷變化之中，對(duì)國情的調(diào)查也就不可能有終結(jié)。毛澤東指出：“任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。”[7]正是因?yàn)橛辛苏{(diào)查研究，才有了對(duì)中國特殊國情的基本把握，進(jìn)而根據(jù)這些特殊的實(shí)際情況對(duì)中國革命道路作出了不同于十月革命道路的獨(dú)特設(shè)計(jì)。農(nóng)村包圍城市的革命道路就是在堅(jiān)持武裝斗爭奪取政權(quán)基本原理的前提下，對(duì)斗爭方式、斗爭道路的中國式解讀和設(shè)計(jì)。
在實(shí)踐過程中及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、修正錯(cuò)誤，這是馬克思主義中國化的實(shí)踐基礎(chǔ)
馬克思主義的重要特性之一是堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，這就決定了馬克思主義一切理論觀點(diǎn)都以事實(shí)為最后依據(jù)。所以，社會(huì)實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。黨的經(jīng)驗(yàn)不是從天上掉下來的，也不是從書本上抄來的，而是由實(shí)踐得來的認(rèn)識(shí)。新鮮經(jīng)驗(yàn)是在艱辛探索中一點(diǎn)一滴積累起來的，飽含著成敗和得失，凝結(jié)著鮮血和汗水，充滿著智慧和勇毅。在此過程中不能拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、剪裁無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，而是要勇于研究新的實(shí)踐中提出的新問題，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)提高本領(lǐng)。
毛澤東高度重視及時(shí)總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，用他自己的話說：“我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的。”中國共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期犯了一些錯(cuò)誤，如何看待這些錯(cuò)誤呢？毛澤東認(rèn)為：“錯(cuò)誤有兩重性。錯(cuò)誤一方面損害黨，損害人民；另一方面是好教員，很好地教育了黨，教育了人民，對(duì)革命有好處。”[8]這就是對(duì)待錯(cuò)誤的正確態(tài)度，即把錯(cuò)誤看成是“好教員”用來教育黨員和人民大眾。“帝國主義是我們的教員，蔣介石是我們的教員，犯錯(cuò)誤的同志也是我們的教員。沒有他們，我們就學(xué)不會(huì)辦事。”[9]實(shí)際上，中國革命經(jīng)歷了失敗、勝利、再失敗、再勝利的艱難曲折，正是從大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭的興起，從第五次反“圍剿”失敗到抗日戰(zhàn)爭的興起，兩次勝利、兩次失敗的重大歷史性轉(zhuǎn)折，正反兩方面沉痛的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻地喚醒和教育了廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部。
正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)是最寶貴的，特別是那些錯(cuò)誤，充分地暴露了個(gè)別“超級(jí)理論家”和“百分之百的布爾什維克”照搬照抄馬克思主義“本本”的嚴(yán)重危害。三次“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤的共同特點(diǎn)是對(duì)待馬克思主義教條化，照抄共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。“照抄是很危險(xiǎn)的，成功的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)國家是成功的，但在另一個(gè)國家如果不同本國的情況相結(jié)合而一模一樣地照抄就會(huì)導(dǎo)致失敗。照抄別國的經(jīng)驗(yàn)是要吃虧的，照抄一定會(huì)上當(dāng)?shù)?。這是一條重要的國際經(jīng)驗(yàn)。”[10]照抄照搬的最大問題是沒有掌握馬克思主義的靈魂和精髓之所在，沒有看到馬克思主義的生命力不在于它得出了什么結(jié)論，而在它分析問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，只有掌握了這些才找到了打開中國革命問題的鑰匙。對(duì)馬克思主義的忠誠不是表現(xiàn)在對(duì)個(gè)別詞句的堅(jiān)守，而是對(duì)基本原理的堅(jiān)持和靈活運(yùn)用。
對(duì)待黨內(nèi)同志所犯錯(cuò)誤必須全面地、實(shí)事求是地進(jìn)行分析，找到錯(cuò)誤產(chǎn)生的主客觀原因，根據(jù)實(shí)際情況開展反對(duì)錯(cuò)誤傾向的斗爭，極力去防止和克服錯(cuò)誤以不同形式再次發(fā)生。要把對(duì)待黨內(nèi)犯錯(cuò)誤同志和對(duì)待敵人的方式區(qū)別開來，不能在黨內(nèi)搞“殘酷斗爭”“無情打擊”，搞打擊、懲辦、戴帽子那一套，更不能大開殺戒，從肉體上徹底消滅。“既要弄清思想，又要團(tuán)結(jié)同志”，“懲前毖后，治病救人”，正確開展批評(píng)與自我批評(píng)，著重于政治上、思想上對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行批判和改正。不要把錯(cuò)誤原因全部歸結(jié)于某個(gè)人，單純追求個(gè)人責(zé)任，以對(duì)個(gè)人的批判掩蓋錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)。在反右時(shí)，要注意防“左”；反“左”時(shí)又要注意防右。把糾正錯(cuò)誤的過程與真正從政治上、思想上吸取教訓(xùn)緊密結(jié)合，只有這樣，才能使黨不斷走向成熟。正如列寧所說的：“無論過去和現(xiàn)在，我們的力量就在于我們對(duì)慘重的失敗也能給以十分冷靜的估計(jì)，從失敗的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)應(yīng)該改變我們的活動(dòng)方式。因而就應(yīng)當(dāng)直言不諱。這一點(diǎn)，不僅從理論的真理來看，而且從實(shí)踐方面來看，都是重要的和值得注意的。如果昨天的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)沒有使我們看到舊方法的不正確，那末我們今天就決不能學(xué)會(huì)用新方法來解決自己的任務(wù)。”[11]
發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義的學(xué)風(fēng)，這是馬克思主義中國化的指導(dǎo)原則
對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。理論聯(lián)系實(shí)際才是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義的運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，結(jié)合實(shí)際來運(yùn)用和創(chuàng)新馬克思主義是馬克思恩格斯所一貫強(qiáng)調(diào)的。1872年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說的隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[12]恩格斯在寫于1894年1月26日的《未來的意大利革命和社會(huì)黨》一文中，提醒意大利勞動(dòng)社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人，盡管《共產(chǎn)黨宣言》中制定的一般策略原則是正確的，“但是說到怎樣把它運(yùn)用到意大利目前的狀況，那就是另一回事；必須因地制宜地作出決定，而且必須由處于事變中的人來作出決定”。[13]中國共產(chǎn)黨人也十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論和中國革命實(shí)際的互相聯(lián)系，形成了理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義的學(xué)風(fēng)。
民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾經(jīng)一度嚴(yán)重缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)。基于對(duì)此種情況的強(qiáng)烈反感，1930年初，毛澤東率先吹響了“反對(duì)本本主義”的號(hào)角，同“左”傾教條主義展開了斗爭。毛澤東尖銳地批評(píng)了“唯書”“唯上”的思想，首次劃清了馬克思主義與教條主義的界限，明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[14]他還有針對(duì)性地提出了富有哲理的兩句話：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[15]、“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[16]這一精辟論斷是中國共產(chǎn)黨人正確對(duì)待馬克思主義的理論覺醒。但這種個(gè)人的抗?fàn)幨菬o濟(jì)于事的，在四年“左”傾路線期間，毛澤東“成了王明‘左’傾機(jī)會(huì)主義者經(jīng)常打擊的對(duì)象，被他們罵為‘右傾機(jī)會(huì)主義者’，‘絲毫馬克思主義也沒有’的‘庸俗的保守主義者’，并在1931年11月的贛南會(huì)議和1932年10月的寧都會(huì)議上被排擠出中央蘇區(qū)和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)崗位”，[17]成了黨內(nèi)的“少數(shù)”。
延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)集中開展了對(duì)主觀主義的批判，在黨內(nèi)樹立了理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義的學(xué)風(fēng)，并使這一馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)由以毛澤東為代表的少數(shù)人的行為發(fā)展成為多數(shù)人的自覺行動(dòng)。毛澤東尖銳地批評(píng)了那種對(duì)國內(nèi)國際各方面情況不作系統(tǒng)周密調(diào)查研究，“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談的主觀主義作風(fēng)，明確提出理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思列寧主義的基本原則，指出：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的歷史的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”[18]這就是“有的放矢”。“矢”就是箭，“的”就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。他說：“馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。有些同志卻在那里‘無的放矢’，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。”[19]毛澤東把理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是作為提高馬列主義水平、關(guān)系革命成敗的關(guān)鍵而加以強(qiáng)調(diào)，從而引起全黨高度重視。那種輕視實(shí)踐的教條主義則遭到眾多人的反對(duì)，被人們所唾棄。從此，理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是成為中國共產(chǎn)黨人的風(fēng)尚。
反對(duì)教條主義，這是馬克思主義中國化的主要?dú)v史特點(diǎn)
教條主義者披著“馬列主義理論”的外衣，看似更“有理論”性，實(shí)則只是學(xué)了馬克思列寧主義的詞句，而沒有把它當(dāng)成革命的科學(xué)，只是了解了關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，卻沒有掌握觀察問題和解決問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。由于沒有把握住精髓，沒能抓住根本，自然既不能深刻理解更不能結(jié)合中國實(shí)際來運(yùn)用馬克思主義。教條主義者看不到在中國這個(gè)特殊國度里，革命對(duì)象不是一般的資產(chǎn)階級(jí)，而是帝國主義、封建主義和官僚資產(chǎn)階級(jí)；革命性質(zhì)不是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命而是資產(chǎn)階級(jí)民主革命；革命動(dòng)力不僅有工人階級(jí)，農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)，而且還有民族資產(chǎn)階級(jí)；革命的道路不是城市武裝起義，而是農(nóng)村包圍城市；主要斗爭形式不是議會(huì)斗爭而是武裝斗爭。所有這些特殊而復(fù)雜問題的解決，正如列寧所指出的，是“一個(gè)全世界共產(chǎn)主義者所沒有遇到過的任務(wù)”，是“無論在哪一部共產(chǎn)主義書本里都找不到的”“困難而特殊的任務(wù)”。[20]也就是說，在中國這樣一個(gè)特殊國度里進(jìn)行革命，僅靠馬列主義一般原理是不行的，機(jī)械地照搬共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)也是行不通的，不把一般規(guī)律和具體情況結(jié)合起來是辦不成事的。
出現(xiàn)這種狀況主要是“由于我們黨在創(chuàng)立以前沒有足夠的馬克思列寧主義思想上的準(zhǔn)備，在創(chuàng)立以后又立即全部投入轟轟烈烈的實(shí)際革命斗爭中，沒有很多時(shí)間來進(jìn)行理論宣傳工作，因而使我們黨在很長時(shí)期內(nèi)，馬克思列寧主義的思想建設(shè)不夠”。[21]在建黨以后很長一段時(shí)期內(nèi)，基層的黨員并不知道馬克思列寧主義的真諦是什么，這就使得以王明為代表的“左”傾教條主義者因?yàn)閷?duì)馬克思主義經(jīng)典著作的“本本”滾瓜爛熟，而迷惑了很多人。但恰恰是王明這些奉共產(chǎn)國際、聯(lián)共（布）指示為圭臬的所謂“百分之百的布爾什維克”不是著力于理解和掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，而是依據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作的詞句，把“本本”視為圣經(jīng)來指導(dǎo)革命。因此，在中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)上，主要的不是要不要用馬列主義指導(dǎo)中國革命的問題，而是能不能把馬列主義的普遍原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，總結(jié)出符合中國實(shí)際的理論原則和新的結(jié)論的問題；面臨的主要任務(wù)不是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思潮和修正主義，而是反對(duì)那種脫離中國實(shí)際專門迷信“本本”的教條主義。
這種情況下，敢不敢同黨內(nèi)的教條主義作斗爭，能不能把馬列主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)地總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)，提出符合中國革命實(shí)際的理論原則，就成為關(guān)系中國革命能否克服逆境，打開新局面的關(guān)鍵。毛澤東指出：“我們說馬克思是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對(duì)的；我們的斗爭需要馬克思主義。”[22]在反教條主義過程中形成了毛澤東思想活的靈魂，即：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。實(shí)事求是就是要有的放矢，用馬列主義之“矢”，射中國革命之“的”，這是與把馬列主義理論與中國革命實(shí)際相分離的教條主義針鋒相對(duì)的；群眾路線要求尊重群眾的革命實(shí)踐和集體智慧，這是與教條主義的個(gè)人崇拜和迷信“本本”的思想禁錮針鋒相對(duì)的；獨(dú)立自主就是要求中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，主要依靠本國的力量，獨(dú)立自主地解決中國革命問題，這是與教條主義整天高喊著國際主義至上、武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)，把自己的命運(yùn)寄托在遙遠(yuǎn)的國際針鋒相對(duì)的。歷史的實(shí)踐反復(fù)證明，凡是教條主義盛行的時(shí)候，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程就受到阻礙；凡是中國共產(chǎn)黨貫徹實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的思想路線時(shí)，就會(huì)極大地推動(dòng)和促進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程。
走自己的路，這是馬克思主義中國化的最高境界
走什么道路是中國革命最基本的問題，也是具有戰(zhàn)略意義的重大問題。這個(gè)問題貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的整個(gè)歷史過程。“城市中心”論曾長期地影響了中共領(lǐng)導(dǎo)人，李立三就曾形象地表述了他的“城市中心”思想，他認(rèn)為：“鄉(xiāng)村是統(tǒng)治階級(jí)的四肢，城市才是他的頭腦與心腹，單只斬?cái)嗔怂乃闹?，而沒有斬?cái)嗨念^腦，炸裂他的心腹，還不能致他的最后的死命”，而“斬?cái)嘟y(tǒng)治階級(jí)的頭腦，炸裂他的心腹的殘酷的斗爭，主要是靠工人階級(jí)最后的激烈斗爭——武裝暴動(dòng)。所以忽視組織工人的斗爭，忽視準(zhǔn)備工人階級(jí)的武裝暴動(dòng)，不只是策略上的嚴(yán)重錯(cuò)誤，而且會(huì)成為不可饒恕的罪過。”[23]在那些犯了“左”傾錯(cuò)誤的中央領(lǐng)導(dǎo)人看來，既然要走俄國革命的路，自然就要先占城市后取農(nóng)村，這是中國革命勝利的正路。他們認(rèn)為山溝里出不了馬克思主義，一度將毛澤東在實(shí)際革命斗爭過程中探索形成的農(nóng)村包圍城市的道路視為錯(cuò)誤的道路加以批評(píng)。
早在建黨之初，中國共產(chǎn)黨就面臨著中國社會(huì)向何處去的抉擇問題。當(dāng)時(shí)有兩條路擺在共產(chǎn)黨面前，一條是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的道路，一條是俄式革命的道路。1921年1月，毛澤東在新民學(xué)會(huì)長沙會(huì)員大會(huì)上發(fā)言，明確表示自己贊成仿效俄國革命，“因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條道路”。[24]后來毛澤東在論及這段歷史時(shí)說，鴉片戰(zhàn)爭后的先進(jìn)中國人總是想學(xué)西方國家走現(xiàn)代化道路，但總是行不通，十月革命后，他們“重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”，“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級(jí)的共和國，外國有過的，中國不可能有，因?yàn)橹袊鞘艿蹏髁x壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國。”[25]建黨初期開始的對(duì)中國革命道路的探索，一直持續(xù)地進(jìn)行著，直到毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，找到了中國特色革命道路之后才得到了完滿的解決。毛澤東找到了一條既不走資產(chǎn)階級(jí)共和國道路又非立即進(jìn)行社會(huì)主義革命建立無產(chǎn)階級(jí)專政社會(huì)主義國家的革命道路，而是經(jīng)過民主主義革命，在農(nóng)村建立根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)，建立各革命階級(jí)聯(lián)合的人民民主共和國，然后再逐步過渡到社會(huì)主義的嶄新道路，這是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。
在新民主主義革命過程中，毛澤東從深入社會(huì)腳踏實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究考察中國國情做起，不拘泥于馬克思主義經(jīng)典著作的詞句，堅(jiān)持實(shí)事求是，使之與中國革命實(shí)際相結(jié)合，并且在實(shí)踐中逐步地在各個(gè)領(lǐng)域里自如地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，走出了一條新路。毛澤東創(chuàng)立了把以貧苦農(nóng)民為主要構(gòu)成的中國工農(nóng)紅軍建設(shè)成新型的人民軍隊(duì)，把以貧苦農(nóng)民為主要成分的且基層組織長期生活在農(nóng)村環(huán)境里的黨建設(shè)成無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的馬克思主義建軍原則和建黨原則；高度靈活地運(yùn)用馬克思主義策略思想，創(chuàng)立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論及其統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則和又團(tuán)結(jié)又斗爭的策略；靈活地運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法揭示了中國革命戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律，創(chuàng)立了一系列中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則；把統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)總結(jié)為中國革命三大法寶，深刻地論述了三者的關(guān)系。特別是這些馬克思主義的新創(chuàng)造的集大成——新民主主義理論的問世，使近代無數(shù)志士仁人苦苦求索而始終不得其解的問題迎刃而解，也使他們救國救民的夙愿成為現(xiàn)實(shí)。
鄧小平在對(duì)毛澤東探索“走自己的道路”理論完整準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)展了這一思想。他指出：“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富。”“我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國的實(shí)際出發(fā)……把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[26]“過去的成功”就是指以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍原理同中國的具體情況相結(jié)合，探索出來的新民主主義道路。這道路既包括農(nóng)村包圍城市最后取得全國政權(quán)的新民主主義革命道路，也包括進(jìn)行社會(huì)主義改造，從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的道路。對(duì)于“過去的錯(cuò)誤”，鄧小平也是從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的高度來認(rèn)識(shí)的。他說，錯(cuò)誤也有一“功”，它提供了反面教訓(xùn)。沒有這些教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。[27]正是因?yàn)橛姓磧煞矫娼?jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，才有中國特色社會(huì)主義道路的探索與實(shí)踐。改革開放的歷史已經(jīng)充分證明了這條道路的正確性，也正是有了這條正確的道路，才使我們黨既沒有走封閉僵化的老路，也沒有走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移地走出了一條中國特色社會(huì)主義道路。
注釋
[1]《中共中央文件選集》第11冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第658～659頁。
[2]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第109頁。
[3]《惲代英文集》上卷，北京：人民出版社，1984年，第258頁。
[4][5]《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，北京：人民出版社，1982年，第2頁。
[6][18][19]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第820頁。
[7][14][15][16][22]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第294、111～112、109、115、111頁。
[8][9][10]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第136、65、64頁。
[11]《列寧全集》第33卷，北京：人民出版社，1986年，第71頁。
[12]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第908頁。
[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第326頁。
[17]《胡喬木回憶毛澤東》（增訂本），北京：人民出版社，2003年，第214頁。
[20]《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁。
[21]《劉少奇選集》上卷，北京：人民出版社，1981年，第327頁。
[23]李立三：《準(zhǔn)備建立革命政權(quán)與無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)》，《紅旗》，第88期，1930年3月29日。
[24]《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第1頁。
[25]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁。
[26][27]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第272、2～3，271、272頁。
The Basic Experience of the First Historical Leap-Forward of the Sinicization of Marxism
Wang Zhanren
Abstract: Since its founding, the CPC has established Marxism-Leninism as its guiding thought, persistently combined Marxism-Leninism with China's reality, achieved a historical leap-forward, produced new theoretical results, and constantly opened up new realms of Marxism. A systematic review of the basic experience of the first historical leap-forward of the Sinicization of Marxism enables us to recognize once again that any scientific theory and system must be localized before they can truly have an effect in a foreign land. The premise and foundation of Marxism in China is that there should be a strong party leadership and an outstanding leader in charge of adhering to and developing Marxism independently; the important way is to conduct an in-depth investigation and research on China's national conditions and closely apply the basic principles of Marxism to China's special national conditions; the basis of practice is reviewing experience and correcting mistakes in the process of practice; the guiding principle is carrying forward the Marxist style of study of integrating theory with practice; the main historical feature is opposing dogmatism; and the highest ideal is taking our own path.
Keywords: Sinicization of Marxism, first historical leap-forward, CPC, China's national conditions
【作者簡介】王占仁，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心教授、博導(dǎo)，東北師范大學(xué)黨委常委、副校長。研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。主要著作有《毛澤東思想縱橫觀》《馬克思主義中國化縱橫觀》《中共黨史若干問題縱橫觀》《共產(chǎn)國際、聯(lián)共（布）與馬克思主義中國化研究》等。
