【摘要】隨著后冷戰(zhàn)時代的到來,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展,人類社會進(jìn)入了共擔(dān)風(fēng)險、共享利益的時代。同時,“全球化”和“逆全球化”思潮頻繁交鋒,全球傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)問題層出不窮。中國共產(chǎn)黨從自身治理實(shí)踐出發(fā),對人類文明發(fā)展走向提出了建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的中國判斷。實(shí)踐證明,人類命運(yùn)共同體已成為當(dāng)今人類社會形態(tài)發(fā)展的大趨勢。
【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體 文明形態(tài) 社會形態(tài)
【中圖分類號】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
回望世界歷史長河,人類文明版圖在分合交融中持續(xù)演進(jìn)。近代以來,隨著現(xiàn)代化與全球化的不斷發(fā)展,以及人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,多樣性的人類文明在分合交融中逐步承載起人類共同的使命。今天,地區(qū)合作已成為世界經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的重要標(biāo)志之一,國家之間的合作利益已成為國家利益的重要組成部分。面對人類百年未有之大變局,習(xí)近平總書記提出的“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國方案,蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長的中國智慧,指明了人類文明的前進(jìn)方向,已成為人類社會形態(tài)發(fā)展的大趨勢。
多樣性是人類文明的基本屬性和魅力所在
“和羹之美,在于合異”,多樣性是人類文明的基本屬性,也是人類社會進(jìn)步的源泉。聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》將文化多樣性視作全人類共同的遺產(chǎn)。古老的文明多依河而生,多樣性是文明與生俱來的特質(zhì)。孕育人類古老文明的“母親河”流域,都是土地肥沃、氣候溫和、交通便利,適合人類生存的地區(qū)。隨著來自四面八方人群的分合交融,不同的語言文字、思想觀念、生產(chǎn)技術(shù)和社會制度等在人類交往中相互碰撞,多種思想和生活狀態(tài)彼此沖擊,多樣性的人類文明應(yīng)運(yùn)而生。底格里斯河和幼發(fā)拉底河,以及尼羅河、恒河、黃河,遂被譽(yù)為舉世聞名的美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、古印度文明和中華文明的搖籃。在資本主義出現(xiàn)之前,多樣性文化所創(chuàng)造的繽紛斑斕的文明模式已在世界各地“安居落戶”。
多樣性的人類文明是平等共存的關(guān)系。人類文明從誕生起就沒有優(yōu)劣、貴賤之分,每一種文明都具有鮮明的特性,不存在毫無瑕疵的“美璧”與一無是處的“渣石”。世界各地不同的地理環(huán)境和民情風(fēng)俗等,孕育了多樣性的人類文明,世界2500多個民族和多種宗教,共同組成豐富多彩的人類社會。在漫漫歷史長河中,文明差異成為推動人類文明進(jìn)步的動力。正如習(xí)近平總書記所言:“世界上沒有兩片完全相同的樹葉,也沒有完全相同的歷史文化和社會制度。”“多樣性是世界的基本特征,也是人類文明的魅力所在。”在新航路開辟之后,原本處于基本平等狀態(tài)的多樣性的人類文明格局,為西方的殖民擴(kuò)張行徑所打破,西方的霸權(quán)地位隨之建立起來。列強(qiáng)用“文明優(yōu)越論”不斷把自己認(rèn)同的制度強(qiáng)加于“非我族類”。
后冷戰(zhàn)時代,經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會信息化已成大勢所趨,人類跨入了共擔(dān)風(fēng)險、共享利益的時代。多樣性的人類文明發(fā)展到今天,已經(jīng)結(jié)成不可分割的利益共同體。任何一種文明模式出現(xiàn)的問題都會引起全球的廣泛關(guān)注,都有可能演變成為人類文明的發(fā)展問題。然而,沒有任何一種文明能夠憑借一己之力謀求自身的絕對繁榮,或從全球化時代的世界秩序中長久獲益,多樣性的人類文明彼此聯(lián)系的密切程度,相互影響適應(yīng)以及和平共存的迫切性超過以往。
人類文明觀在世界歷史的演進(jìn)中得到檢驗(yàn)
人類文明在交往中形成,沒有人類交往就不會有多樣性的人類文明。人類應(yīng)該秉持怎樣的文明觀進(jìn)行交往,在相當(dāng)長的歷史時期里人們對此進(jìn)行了很多考量。世界歷史從分散到聚合的演進(jìn)過程,也是不同的人類文明觀在實(shí)踐中被不斷加以檢驗(yàn)的過程。資本主義在西歐出現(xiàn)后改變了世界歷史的發(fā)展格局,在多樣性的人類文明承前啟后的道路上,那些張揚(yáng) “本民族利益至上”“本種族利益至上”“本國利益至上”等違背人類文明基本屬性的“文明觀”,讓人類社會一次次陷于血雨腥風(fēng)的災(zāi)難。同時,共同命運(yùn)的認(rèn)同意識從氏族、部落、部落聯(lián)盟,到古代帝國、封建王國,再到民族國家、超國家聯(lián)盟,逐步擴(kuò)展至全世界。
在始于中世紀(jì)晚期的西歐社會進(jìn)行重新整合的過程中,“民族國家”從碎片化的封建地域中拔地而起,在眾多文明出現(xiàn)存亡危殆的表象背后,西方霸權(quán)登峰造極的態(tài)勢已逐步形成。作為解決社會力量與帝國政權(quán)矛盾而問世的制度結(jié)構(gòu)——民族國家,隨著資本主義的突飛猛進(jìn)而成為一種在世界各處遍地開花的國家形態(tài),在為資本主義世界帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時,對于人類文明的發(fā)展進(jìn)程也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。民族國家世界體系之下的文明觀,在調(diào)動人類完成其內(nèi)部整合的過程中發(fā)揮了不可或缺的作用,但同時也阻礙了不同文明和平共處、交往交融的前行步伐。
隨著資本主義發(fā)展帶來的世界市場的逐步生成,以“本族利益至上”為騖的“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”在世界范圍內(nèi)滋生蔓延。以白人至上為核心的“文明優(yōu)越論”,旨在維護(hù)“白種人文明”對非白種人文明的“優(yōu)勢地位”,捍衛(wèi)“白人與生俱來的特權(quán)制度”;它將人類文明分為 “先進(jìn)文明”和“落后文明”,認(rèn)為西方文明為“先進(jìn)文明”,其他文明均為“落后文明”,并斷言人類文明將按西方模式被重新塑造,西方文明將一統(tǒng)天下。“文明沖突論”則強(qiáng)調(diào)文明差異是人類沖突的原因,無視文明交融和國際合作,否認(rèn)以和平與發(fā)展為核心的人類共同的價值追求。西方列強(qiáng)對民族自我利益和主權(quán)的單邊認(rèn)定,導(dǎo)致了一系列對“非我族類”文明的無情傾軋,印第安文明、西非古文明等西方列強(qiáng)眼中的“邊遠(yuǎn)文明”被紛紛消滅,在人類古老文明核心區(qū)西亞、北非、印度和中國的疆域上,列強(qiáng)留下了無以計(jì)數(shù)的殖民鐵蹄,諸多文明在既有的平等關(guān)系被不斷打破的過程中面臨著存亡危機(jī)。世界大戰(zhàn)隨之兩度爆發(fā),恐怖主義、種族仇殺、民族分離主義等殘酷現(xiàn)實(shí)紛至沓來。
新型人類文明觀的出現(xiàn)是時代呼喚的產(chǎn)物。在全球化時代建構(gòu)的開放包容、互利共贏的新型文明關(guān)系之下,理想中人類共同居住的公共空間是“天無私覆也,地?zé)o私載也,日月無私燭也,四時無私行也,行其德而萬物得遂長焉”的美好圖景。西方文明和非西方文明只有依靠共同努力、攜手共進(jìn),才能解決人類面臨的共同問題。但同時,人類社會發(fā)展的不確定性在全球化時代也表現(xiàn)得更加突出,人類文明面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。后冷戰(zhàn)時期的國際政治實(shí)踐表明,從“文明沖突論”的排他性、對抗性思維方式出發(fā)處理國際事務(wù)的結(jié)果,不是化解人類沖突,而是建構(gòu)更大的人類沖突。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提出“超越了文明沖突、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念”的新型文明觀。2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書提出,要以“命運(yùn)共同體”的新視角,尋求人類共同利益和共同價值。黨的十九大報告在繼十八大報告后,再次深化了人類命運(yùn)共同體理念,指出生活在同一個世界的各國及各國人民的命運(yùn)緊密相連,彼此應(yīng)相向而行。中國共產(chǎn)黨人提出的這種平等、包容的新型文明觀,強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)文明和諧的基本前提是,以文明交流、文明互鑒和文明共存的觀念,超越文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越的觀念。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣,“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒,是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。”
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類文明持續(xù)演進(jìn)的前提
在相當(dāng)長的歷史時期里,“共同體”一詞在英語文獻(xiàn)材料中一直被視作“社會”(Society)概念的“補(bǔ)充用語”。德國社會學(xué)家滕尼斯(1855~1936年)第一次將“共同體”從社會概念范疇中抽離,將其表達(dá)為一種以血緣、感情以及倫理為紐帶建構(gòu)的社會組織形式,這一觀點(diǎn)得到學(xué)界的肯定。
在“全球化”和“逆全球化”思潮頻繁交鋒之際,習(xí)近平總書記在國內(nèi)國際一些重要場合,深刻闡述了人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵,提出了一系列建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理念,向世界講述了對人類文明走向的中國判斷,發(fā)出了“讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心,讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”的呼吁。2017年,建構(gòu)人類命運(yùn)共同體理念被分別載入聯(lián)合國決議、安理會決議和聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。今天,命運(yùn)共同體的藍(lán)圖日益清晰,影響范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歐亞大陸,有力地阻止了世界向單極化方向發(fā)展。
可見,作為中華民族應(yīng)時代呼喚而提出的新型文明觀,建構(gòu)人類命運(yùn)共同體已成為多樣性人類文明持續(xù)演進(jìn)的前提。首先,人類命運(yùn)共同體的建構(gòu),以人類“由普遍的共像與殊像組合而成的一種發(fā)展走勢”為內(nèi)涵的“命運(yùn)”,取代語言、地域、歷史和血緣等因素作為認(rèn)同對象,以“人類共同命運(yùn)”作為紐帶將全人類的權(quán)利和職責(zé)緊密聯(lián)系起來,進(jìn)而超越了既往文明觀的建構(gòu)基石。其次,人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)以將“命運(yùn)”概念納入共同體范疇的方式,有力遏制了西方長期奉行的“強(qiáng)權(quán)性、沖突性文明觀”的肆虐,打破了部分西方國家企圖建立一統(tǒng)天下的單一文明的幻想。再次,建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的文明觀,主張建立求同存異、共同發(fā)展的人類文明新秩序,將合作共贏視為人類社會未來發(fā)展趨勢的普遍共像的呼聲,讓世界各族人民可以清楚地認(rèn)識到,因文明的多樣性屬性而體現(xiàn)出的文明差異,并非一定引發(fā)沖突,為各具特色的文明在和諧相處中培育真正的合作和友誼,增強(qiáng)了信念、凝聚了強(qiáng)大的精神力量。
人類命運(yùn)共同體代表著人類文明形態(tài)發(fā)展的方向
人類命運(yùn)共同體理念為人類社會未來的發(fā)展形態(tài)描繪了同舟共濟(jì)、合作共贏的巨幅畫卷。自威斯特伐利亞體系建立以來,掌控世界體系的主角始終是民族國家。作為得到國際承認(rèn)的唯一政治組織結(jié)構(gòu),民族國家并不是一個閉合性的社會形態(tài),也沒有一條完全精準(zhǔn)的實(shí)踐道路。在西方文明觀為人類社會形態(tài)建設(shè)提供路徑的同時,中華文明也為提供人類命運(yùn)共同體概念范疇的新詮釋積蓄了力量。中華民族踐行“協(xié)和萬邦”理念的歷程,為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體愿景的描摹提供了理論和實(shí)踐積淀,彰顯了中華文明為人類社會發(fā)展形態(tài)建構(gòu)做出的中國智慧貢獻(xiàn)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
人類文明的演進(jìn)歷史與發(fā)展現(xiàn)實(shí)讓我們深切認(rèn)識到,人類命運(yùn)共同體是人類社會形態(tài)發(fā)展的大趨勢。首先,人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的目的,是為人類文明注入新的生命力,實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展,是世界各族人民尋求自我保護(hù)的現(xiàn)實(shí)途徑。黨的十九大報告對此做過明確的表述:“世界各國人民”推動人類命運(yùn)共同體建設(shè),目的是為了“共同創(chuàng)造人類的美好未來。”其次,人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)理念以平等為原則,克服了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”所倡導(dǎo)的“唯我獨(dú)尊”的非理性本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文明交流的理念是“合作”,主張“建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系,同舟共濟(jì),權(quán)責(zé)共擔(dān)”,旨在減少甚至消除國家之間的隔閡甚至沖突。再次,人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)以世界各國人民共贏為目的,是“增進(jìn)人類共同利益”,克服了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的頑疾,將全人類“共贏”的理念與世界各族人民和平共處、共同發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來,超越了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的非現(xiàn)實(shí)性特征。
人類實(shí)踐已經(jīng)做出了檢驗(yàn),只有不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu),人類才能迎來更加美好的明天。作為一種建構(gòu)新時代人類社會形態(tài)的科學(xué)理念,人類命運(yùn)共同體不是一個“充滿想象”的精神家園,而是一個世界各國人民重塑彼此信任的新世界。隨著“我們的地球,我們的家園”的夢想成為全人類共同期盼的愿景,人類秉持和合理念、匯聚向上力量,不斷前進(jìn),人類命運(yùn)共同體已成為人類社會文明形態(tài)發(fā)展的大勢所趨。
(作者為中國社會科學(xué)院鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員,中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所世界民族研究室主任,中國世界民族學(xué)會副會長)
責(zé)編/谷漩 美編/楊玲玲
聲明:本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容,任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán),轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者,否則追究法律責(zé)任。