習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，我們必須“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)這是在新的征程上用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的時代使命。
█這是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的需要，是堅定“四個自信”的必然要求
在中國新民主主義革命的過程中，毛澤東就提出了把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論。為了反對黨和紅軍中的教條主義思想，1930年5月毛澤東撰寫了《反對本本主義》，嚴(yán)肅批評了黨內(nèi)存在的“開口閉口‘拿本本來’”的錯誤思想。毛澤東指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的”；“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同中國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。這里就明確提出了馬克思主義“必須同中國的實際情況相結(jié)合”的論斷，明確指出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。但是，毛澤東提出的這個著名論斷，在黨內(nèi)還不能為多數(shù)人接受。第五次反圍剿的失敗，湘江戰(zhàn)役的犧牲，使黨的領(lǐng)導(dǎo)層和紅軍將領(lǐng)明白了“反對本本主義”的道理，遵義會議事實上確立了毛澤東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，扭轉(zhuǎn)了革命的局面。
1938年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會作《論新階段》的報告，指出沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。“所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它”，從而推進(jìn)“馬克思主義的中國化”。他指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”。從此，馬克思主義中國化成為黨內(nèi)共識，成為中國革命的重要指導(dǎo)原則。這表明中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化的認(rèn)識從感性認(rèn)識階段躍升到了理性認(rèn)識階段，意味著中國共產(chǎn)黨對于如何推進(jìn)馬克思主義中國化有了更為準(zhǔn)確的把握。
毛澤東所說的中國的具體環(huán)境，不僅包括中國的革命環(huán)境、現(xiàn)實環(huán)境，也包括中國的歷史文化。習(xí)近平總書記所說“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不僅繼承了毛澤東的這個理論，而且進(jìn)一步發(fā)展了這個理論。21世紀(jì)要繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，要進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義中國化，必須把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，而且要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的需要，是堅定“四個自信”的必然要求。
█看到了大一統(tǒng)國家成為中國歷史的常態(tài)，還要看到背后的思想文化因素，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
新時代，在21世紀(jì)的中國，為什么要強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？
中國有五千年的文明史，是世界上唯一一個沒有發(fā)生歷史文化斷裂的國家。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)文化長期處于世界領(lǐng)先的地位。中國的政治、教育、文化以及農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等長期影響東亞各國，也通過絲綢之路長期影響中亞和地中海各國。歷史上，中國不是通過戰(zhàn)爭、殖民、宗教等手段影響各國，而是通過政治、教育、文化、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展對世界產(chǎn)生影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為東方文化的核心，推動了東方世界的歷史發(fā)展，它與西方世界形成了不同的歷史文化特點。這些長期積淀起來的歷史文化特點，可以追溯到中國的遠(yuǎn)古時期，可以看作是中國特色社會主義的歷史根據(jù)。
中國歷史從秦以來都是統(tǒng)一在一個大中華的國家內(nèi)，分裂是暫時的，國家的統(tǒng)一是歷史的總趨勢。戰(zhàn)國時期，就有了“定于一”的思想，“車同軌，書同文”的主張也出現(xiàn)了。秦朝實行以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)統(tǒng)治，實行“車同軌，書同文”，把戰(zhàn)國時期的思想主張用國家制度的形式落實下來。“車同軌，書同文”作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)，反過來又支持了以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)政治體制?？梢赃@樣理解，車同軌，說的是路軌寬窄相同，反映的是社會的經(jīng)濟(jì)制度；書同文，說的是文字統(tǒng)一，反映的是包括文字在內(nèi)的文化以及意識形態(tài)。可以說，從秦朝以來，就形成了大一統(tǒng)的思想觀念以及大一統(tǒng)的實踐，反對分裂的思想就形成了。這是其一。其二，在中國這塊土地上，曾產(chǎn)生和活動過許多的民族。這許多民族經(jīng)過長期的交往交流與交融，形成了中華民族這個大熔爐。在這個大熔爐里，各個民族的利益基本是相同的，今天中華民族中的各個民族，他們像石榴籽一樣，是緊緊擁抱在一起的，是誰也離不開誰，彼此不分離的，是不會分裂的。魏晉時期，遼宋夏金時期，中國曾出現(xiàn)過多個民族政權(quán)，每一個民族政權(quán)都聲稱自己代表中國。蒙古族建立了元朝，滿族建立了清朝，都是統(tǒng)一王朝，也都是中國的王朝。各民族交往交流交融，支持了大一統(tǒng)的中國，這個向心力是歷史的基因，歷經(jīng)兩千多年而不變。“車同軌，書同文”，歷經(jīng)兩千多年，具體形式會有很多變化，基本精神是延續(xù)下來的。全國56個民族，分居在許多省份和地區(qū)，地方語言各不相同，一些少數(shù)民族保留著自己的語言和文字。但是全國的學(xué)校教育使用國家通用語言文字，14億多人民的交流很通暢，這對于鞏固國家的統(tǒng)一，對于生產(chǎn)力的發(fā)展，都帶來了莫大的好處。這些就是中國歷史文化的基因造成的。我們只要比較一下歐洲各國，就看得更清楚了。
看到了大一統(tǒng)國家成為中國歷史的常態(tài)，我們還要看到背后的思想文化因素，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國歷史文化思想里，有不少糟粕的東西，但大量的占主流的還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
說到這里，自然會提出問題，為什么中國近代被人家打敗了，淪落為半殖民地半封建社會？18世紀(jì)開始，西方的生產(chǎn)力發(fā)展了，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度確立了，中國留在原地踏步，生產(chǎn)力落后了，社會制度落后了，政治腐敗了。所以挨打了。這就造成“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的結(jié)局。要改變這個局面，就要改變生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。改變生產(chǎn)力，就要向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)機(jī)器，促進(jìn)新的生產(chǎn)力的進(jìn)步。改變生產(chǎn)關(guān)系，就是要引進(jìn)新的社會制度、政治制度、思想文化。經(jīng)過長期的摸索、探索、奮斗和犧牲，經(jīng)千難而百折不撓，歷萬險而矢志不渝，中國人選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義制度，不僅推翻了清政府，也拋棄了國民黨政府，成立了中華人民共和國。又經(jīng)過70余年的奮斗，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這時候，我們可以回答，在中國這塊土地上，我們把生產(chǎn)力改變了，我們的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)趕上了時代，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二位。我們堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就既區(qū)別于資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，又區(qū)別于蘇聯(lián)社會主義的經(jīng)濟(jì)模式，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，建立和完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我國經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路。我們把生產(chǎn)關(guān)系也改變了，我們不再是封建的生產(chǎn)關(guān)系，不再是半殖民地半封建的生產(chǎn)關(guān)系，而是中國特色社會主義的生產(chǎn)關(guān)系。在政治建設(shè)上，積極發(fā)展全過程人民民主，我國社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)，中國特色社會主義政治制度優(yōu)越性得到更好發(fā)揮，生動活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面得到鞏固和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度是中華人民共和國的一項基本的政治制度，是具有中國特色的政黨制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是近代以來中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。人民民主是一種全過程的民主，我們走的是一條中國特色社會主義政治發(fā)展道路。
我們改變了中國生產(chǎn)力的發(fā)展面貌，改變了中國生產(chǎn)關(guān)系的面貌。為什么會發(fā)生這種變化？這就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合帶來的結(jié)果。試問，這種改變有中國歷史文化的基因起作用嗎？回答也是肯定的。
█中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)
習(xí)近平總書記指出，在歷史長河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實際發(fā)揚光大。
中國古代有豐富的大同思想。從《禮記·大同篇》到康有為的《大同書》等，都揭示了古人追求沒有剝削沒有壓迫的社會，這些與共產(chǎn)主義、社會主義有某種共通之處。大同思想，對于中國人接受社會主義、共產(chǎn)主義理論是很有幫助的。五四運動后《東方雜志》有一篇文章對當(dāng)時報刊中表現(xiàn)出的社會主義潮流做過這樣的分析：“一年以來，社會主義的思潮在中國可以算得風(fēng)起云涌了。報刊雜志的上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義，這里是闡明社會主義的理論，那里是敘述勞動運動的歷史；蓬蓬勃勃，一唱百和，社會主義在今日的中國，彷佛有‘雄雞一唱天下曉’的情景。”這說明，中國知識界對共產(chǎn)主義、社會主義思想是容易引起共鳴的。
我國古代有豐富的唯物主義思想資源，天行健君子以自強(qiáng)不息、民貴君輕、水能載舟亦能覆舟、實事求是，等等，都是唯物主義的，不是唯心主義的，即都是以事實為根據(jù)的，不是以想象為根據(jù)的。這些都為中國人接受馬克思主義思想打下了思想的基礎(chǔ)。中國古人還有豐富的無神論思想。有一個美國學(xué)者說過，中國古代神話傳說故事，反映的都是無神論思想，歐洲古代神話反映的是有神論。孔子不語怪力亂神，范縝《神滅論》“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅”的論述極為精彩，就是唯物論觀點。這也為中國人接受馬克思主義、共產(chǎn)主義理論打下了基礎(chǔ)。
道、仁、義、禮等都是中國古人的核心價值，都曾經(jīng)長期影響中國人的政治生活。道、仁、義、禮等思想也都存在于今天的社會生活中。上世紀(jì)50年代，毛澤東說，我實行的是大仁政。所謂大仁政，是為政從絕大多數(shù)人民的利益出發(fā)，當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益要結(jié)合。這表明，仁的價值觀也還是活在當(dāng)代政治生活中的。
中國古人還有義利之辨、心物之辨，都是很符合辯證法的。以義利之辨來說，這是一個對立統(tǒng)一的概念，是指要正確、恰當(dāng)處理義與利的關(guān)系，既不是只要義不要利，也不是只要利不要義；以義統(tǒng)率利，則得正當(dāng)之利。以正當(dāng)之利充實義，則社會生活能正常進(jìn)行，物質(zhì)財富與精神財富相得益彰。對于中國化的馬克思主義來說，應(yīng)該還是以義約束利，提倡利益合理化、利潤合理化。
習(xí)近平總書記高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提煉出了古人許多攸關(guān)安邦濟(jì)世、治國理政的思想，包括道法自然、天人合一、天下為公、以民為本、民貴君輕、安民富民、孝悌忠信、禮義廉恥以及清廉從政、勤勉奉公、力戒奢華、居安思危、親仁善鄰、協(xié)和萬邦等。習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”完全可以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，可以成為社會主義核心價值觀的道德源泉。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多是在幾千年的歷史中形成的，今天要正確地使用，也要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是要做到把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代中國特色社會主義服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)服務(wù)。
經(jīng)過這一轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使追求革命的精神，追求改革開放的精神，追求奮斗的精神，追求民主、自由的精神，追求富強(qiáng)的精神，追求中國特色社會主義現(xiàn)代化的精神，愛國主義精神，民族團(tuán)結(jié)精神，成為中國人新的文化基因；使中國幾千年來傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，內(nèi)化到中國人的血脈中。
在這個過程中，我們建立了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精神文明。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨百年的鍛造，中國人的精神面貌發(fā)生了根本的變化，中華民族的精神面貌發(fā)生了根本的變化。這種精神面貌，是以前歷史上未曾見過的，這就是新時代中國特色社會主義制度下中國人的精神面貌，這就是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻意蘊。
（作者為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員）
