在中國(guó)近代慈善史上,異軍突起的閩商慈善現(xiàn)象值得關(guān)注,閩南善商群體則是其中的一股重要力量。近代的閩商實(shí)力雄厚,在公益慈善領(lǐng)域也積極有為。杰出閩商曾少卿、林瑞崗、胡文虎、李清泉等人,開(kāi)創(chuàng)了新的慈善模式和管理方式,從他們的經(jīng)歷中,可以看出中國(guó)近代慈善模式的變遷及其背后的慈善理念。
閩南的地理環(huán)境與商業(yè)文化傳統(tǒng)
在古代陸路交通不發(fā)達(dá)的情況下,由于閩地西、北有山麓與內(nèi)地隔絕,閩南一帶民眾與外界的聯(lián)絡(luò)主要通過(guò)水上交通。而福建境內(nèi)通及江南和中原的運(yùn)河和江流較少,東南方向的大海就成了他們尋求生計(jì)的主要依托。因此,泛海北上、移民他鄉(xiāng)成為了一代代人們生存發(fā)展的正途,通過(guò)在遠(yuǎn)洋貿(mào)易中從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)、積累財(cái)富,不但形成了閩南人人生規(guī)劃的路徑依賴,也使閩南人形成了貴商業(yè)、重商賈的價(jià)值觀念;同時(shí),以儒家為代表的中原地區(qū)價(jià)值觀,依靠文書(shū)行政制度的推行,在閩地逐漸扎根,尤其是宋代衣冠南渡之后,中原文化對(duì)閩地有了更為深入的影響,安土重遷、重農(nóng)務(wù)本等觀念在閩南也深入人心。兩種由地理、環(huán)境不同形成的觀念,在閩南發(fā)酵融合。一種多元并包的文化心理逐漸形成——在對(duì)外交往暢通的環(huán)境中,可以不斷向外開(kāi)拓,在對(duì)外墾殖與商貿(mào)上大規(guī)模發(fā)展;在海禁或海戰(zhàn)的局勢(shì)下,依靠農(nóng)業(yè)和手工業(yè),延續(xù)家族血脈、以財(cái)富回饋鄉(xiāng)梓,同樣是人生經(jīng)營(yíng)的重要方向。而且對(duì)外開(kāi)拓與退回守成兩者并行不悖。到了明清時(shí)代,在泉州、廈門、漳州一帶,商業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè);在士農(nóng)工商四民的位階排序上,商賈與農(nóng)、工并重。
比較典型的是位于泉州與廈門之間的安海,在明代中期,即使在海禁最嚴(yán)厲的嘉靖年間,依然是“番船連翩徑至,近地裝卸貨物皆有所倚也”,可見(jiàn)其官方和民間航運(yùn)貿(mào)易之發(fā)達(dá)。到了清中葉,隨著早已有之的外夷侵?jǐn)_,海上商業(yè)變數(shù)極大、風(fēng)險(xiǎn)陡增,雖然為商業(yè)經(jīng)營(yíng)增加了不確定性,但是也提高了商人多方籌措的運(yùn)營(yíng)能力,培育出海商以資本思維維持家族永續(xù)發(fā)展的意識(shí),很多以家族為主體的商業(yè)巨擘在東南沿海涌現(xiàn)出來(lái),最具代表性的是祖籍福建的伍秉鑒家族。隨著清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起,為傳統(tǒng)商業(yè)注入了工業(yè)元素,資本積累迅速加快;官督商辦企業(yè)在地方的興辦帶動(dòng)了各地工商業(yè)的發(fā)展,也培植了一大批地方性商人和跨地域的大商人,這些人具有的商業(yè)資本和官場(chǎng)人脈,使其經(jīng)營(yíng)大規(guī)模慈善事業(yè)成為可能和必然。福建是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的扛鼎之作福建水師和福州船政局的興辦地,由此,更是提高了福建在近代中國(guó)的地位,催生了大批閩籍商人、企業(yè)家和慈善家。閩南善商群體正是在這種歷史背景和地緣因素下出現(xiàn)的。
從林瑞崗、李清泉等人經(jīng)商的過(guò)程看,他們大多出身貧苦,但依然守正蓄力,多方自謀出路。初期依靠熟人關(guān)系在碼頭出賣體力賺錢,后來(lái)在糧行、油行做伙計(jì),逐漸升任掌柜經(jīng)理人。他們秉持讓利誠(chéng)信的商業(yè)理念,贏得更多同行信任、積累財(cái)富后,創(chuàng)設(shè)自己的商號(hào)。若干年內(nèi),把商號(hào)開(kāi)到沿海、沿江、內(nèi)陸等地,可謂“經(jīng)營(yíng)謨操,奇贏多得,遠(yuǎn)涉中外,往返瀛海”。閩商貿(mào)易往來(lái)于呂宋、上海等地,貨物原產(chǎn)地、周轉(zhuǎn)批發(fā)地和最終販?zhǔn)鄣刂g的貿(mào)易非常繁榮,此種情況歸因于近代南北運(yùn)輸?shù)拇蛲?,也源于?dāng)時(shí)興起的銀行金融業(yè)。這些條件,也使得社會(huì)民間資本得以積累并快速流轉(zhuǎn),為商人、民間組織在慈善事業(yè)中成為中堅(jiān)力量提供了前提。
閩南善商的善行善舉主要依托于以下幾方面:經(jīng)營(yíng)以慈善活動(dòng)為業(yè)的實(shí)體組織,如興建寄養(yǎng)院等善堂善會(huì);在荒年發(fā)起義賑、捐資助賑;在百?gòu)U待興的時(shí)機(jī),協(xié)同官府組織修繕公共設(shè)施,并直接捐錢助資;倡辦義塾,培養(yǎng)讀書(shū)人,也倡辦以培養(yǎng)手工業(yè)、商業(yè)為技能的教育組織,發(fā)展養(yǎng)教結(jié)合模式;包攬了施粥舍衣舍藥義葬等傳統(tǒng)慈善項(xiàng)目,還適應(yīng)閩地地方特色,發(fā)揮宗族法堂的作用,邀請(qǐng)遠(yuǎn)近鄉(xiāng)紳,公斷糾紛,承擔(dān)了一些平息事端、解除訴訟的職能。
閩商慈善事業(yè)是中國(guó)近代慈善的一個(gè)縮影,主要表現(xiàn)為以下兩方面。一是商人介入并主導(dǎo)倡辦慈善機(jī)構(gòu)。把這一特點(diǎn)放在慈善形態(tài)變遷歷史中去看,就能映照出晚清時(shí)期慈善的特殊性。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),商人的財(cái)富缺乏流動(dòng)轉(zhuǎn)移的渠道,要想保證其資產(chǎn)的恒定和安全,往往尋求與政治結(jié)合,而政治具有不確定性因素,社會(huì)無(wú)法建立商業(yè)價(jià)值可以長(zhǎng)遠(yuǎn)存續(xù)的預(yù)期,商人和資產(chǎn)擁有者在追求財(cái)富傳承時(shí)也比較受挫,重本抑末的主流價(jià)值觀使商人階層無(wú)法成為被社會(huì)普遍認(rèn)可的精英。慈善是一種公益性質(zhì)的事業(yè),公眾普遍認(rèn)為其倡導(dǎo)者和主辦者應(yīng)是政府,或是有官方背景的士紳階層,商人階層辦慈善則會(huì)被質(zhì)疑其動(dòng)機(jī)。到了晚清時(shí)期,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,商業(yè)價(jià)值開(kāi)始被普遍認(rèn)可。最早的通商口岸廣州、廈門、福州、寧波、上海所在的沿海地區(qū),較早地接受了世界通行的商業(yè)制度,理解了商業(yè)邏輯,所以,這些地區(qū)的商人地位也較早地獲得了提升,商人參與慈善的熱情高。這一點(diǎn)上,閩東和閩南的善商可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。二是傳統(tǒng)的慈善精神在近代有了現(xiàn)代性的承接方式。閩商慈善事業(yè)中,有很多都是通過(guò)慈善信托和慈善基金會(huì)實(shí)現(xiàn)的,很多善商如胡文虎、陳嘉庚,都有自己家族的慈善基金會(huì),在這一點(diǎn)上,也為中國(guó)近現(xiàn)代慈善開(kāi)出一片新天地。
奉行儒家積善成德、立德不朽
結(jié)合閩商這些善行善舉,以及個(gè)人書(shū)信往來(lái)和時(shí)人評(píng)價(jià),可以發(fā)掘出其慈善動(dòng)機(jī)。
很多善商被清廷表彰嘉獎(jiǎng)、封官賜爵,完成了由傳統(tǒng)商人向儒商的轉(zhuǎn)變。從世俗層面來(lái)看,他們的慈善行為,有以捐資助款來(lái)?yè)Q取社會(huì)尊重的心理因素、以有形成本進(jìn)行道德投資的淺層動(dòng)機(jī),然而,這并不能完全解釋近代閩商慈善與一般捐資助款行為的區(qū)別。很多善商動(dòng)輒捐資幾千銀元,而且但凡目力所及,逢難必捐,逢善必行,持續(xù)一生。另外,一些善商在多方參與義賑后,聲名不脛而走,官府的嘉獎(jiǎng)實(shí)屬不期而至。所以,這種慈善行為,必然有更高級(jí)別的深層動(dòng)機(jī)。
孟子說(shuō):“茍為善,后世子孫必有王者矣。”孟子說(shuō)的王者,并不是狹隘的某一政權(quán)之王,或是金錢財(cái)富、聲望權(quán)勢(shì)的主宰者,而是超越時(shí)代的精神王者,是創(chuàng)造價(jià)值觀念的開(kāi)創(chuàng)者。在這個(gè)意義上,為善是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的重要途徑。
積累到一定財(cái)富規(guī)模的商人,必定面臨對(duì)即時(shí)利益與永恒價(jià)值取舍的思考。受過(guò)儒家教化的人,因?yàn)橛辛藢?duì)永恒價(jià)值的理解,至少在內(nèi)心建立起一個(gè)比較的維度,能夠清醒地分辨有價(jià)之財(cái)與無(wú)價(jià)之義,有了這一高下境界的認(rèn)知,其實(shí)是能把逐利需求拉回到理性軌道上的。這正是產(chǎn)生儒商的文化基礎(chǔ)。閩南“民業(yè)儒商,又經(jīng)二朱先生過(guò)化,是以科第之盛宋元于今,商則襟帶江湖,足跡遍天下”,二朱即朱松、朱熹父子。朱松在泉州做鎮(zhèn)監(jiān)之時(shí),把教化帶到閩南偏遠(yuǎn)之地,他用義重于利的儒家思想教育當(dāng)?shù)厝?,?duì)當(dāng)?shù)匦纬扇迳虃鹘y(tǒng)影響較大。
家國(guó)同構(gòu)傳統(tǒng)肇始的慈善動(dòng)因
閩南自古以來(lái)就背朝內(nèi)陸、面朝大海,在跨洋謀生中,泛海本就不易,旅居他鄉(xiāng)、與異族同居,更是巨大的挑戰(zhàn)。在長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)不確定因素、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)中,為了抱團(tuán)取暖,閩地沿海居民形成了更深切的族群認(rèn)同。宋代以后進(jìn)入福建的客家人,因?yàn)橐3制渥谧逍畔⒌耐暾煽啃裕鄶?shù)家族都通過(guò)修訂家譜、族譜,使宗族信息確切無(wú)誤地傳給后人,并以祠堂為核心展開(kāi)村鎮(zhèn)的社會(huì)生活。閩南原住民與客家人逐漸融合,中原文化與??臀幕仓饾u融匯,兩種文化因不同的緣起而有相同的重視族群認(rèn)同的習(xí)慣,因此,到了明清時(shí)代,閩南人對(duì)家族傳承的執(zhí)著,有著其他地區(qū)無(wú)可比擬的程度。
另外值得注意的一點(diǎn)是,近代商人慈善的行為,明顯地出現(xiàn)了跨地域性,這也是通過(guò)近代郵船鐵路等技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。比如很多善商不僅在閩南一地開(kāi)展慈善活動(dòng),其慈善施與對(duì)象,還涉及了華北、華中、華東地區(qū),通過(guò)票號(hào)異地兌現(xiàn)等金融方式,使善款迅速調(diào)度到受災(zāi)地區(qū)。在全國(guó)大范圍的賑災(zāi)活動(dòng)中,信息、資源快速流動(dòng),一次賑災(zāi)等于是一次充分的社會(huì)動(dòng)員機(jī)會(huì)。每一次社會(huì)動(dòng)員中,國(guó)族意識(shí)都被建構(gòu)、強(qiáng)化,國(guó)族是比家族更高的想象共同體。雖然由起源于歐洲的民族國(guó)家觀念被中國(guó)人接受,是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程,但是從一家一姓到一族一國(guó),儒家的家國(guó)同構(gòu)理念,在國(guó)族認(rèn)同和“國(guó)家”快速建構(gòu)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。以共同的民族國(guó)家名義動(dòng)員下,慈善活動(dòng)有了更充分的理由。