2023年6月,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出,“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時代新的文化使命。”“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”中華民族擁有在5000多年歷史演進中形成的燦爛文明。堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代,有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史上人類文明的結(jié)晶,蘊含豐富,對于建設(shè)人類文明新形態(tài),提供著基本元素和價值支撐。
“三個緊張”使發(fā)達國家的發(fā)達難以持續(xù);新興國家的崛起難走老路。新時代呼喚著人類文明新形態(tài)中的新的文明復(fù)興
現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前,西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來,把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來,帶領(lǐng)西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗,迎來了現(xiàn)代文明的曙光。文藝復(fù)興是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺,是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛,向全世界擴張的前奏曲。文藝復(fù)興帶來的生產(chǎn)力解放使當代西方國家發(fā)達,但文藝復(fù)興后出現(xiàn)的“三個緊張”又使發(fā)達國家的發(fā)達難以持續(xù),新興國家的崛起難走老路。
自文藝復(fù)興以來,近代西方大國經(jīng)濟的發(fā)展,都以工業(yè)化和城市化為基本模式,必然涉及對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求,以及對市場、對資源不斷擴張的需求。特別是近代西方世界在原始積累過程中為滿足這種需求,以堅船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來的繁榮,也埋下了它與世界其他部分的仇恨。這就是所謂“守成大國”即當代西方發(fā)達國家的崛起,以及他們的現(xiàn)代化之路,一度展示的“世情”和世界秩序。于是,引起如下三個關(guān)系的“緊張”,成了生產(chǎn)力進一步發(fā)展必須破除的桎梏。
一是人與社會的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進程,形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài),以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個市場體系,無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu),形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早就敏銳地發(fā)現(xiàn):歐洲近百年是什么文化呢?是科學(xué)的文化,是注重功利的文化,也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達,霸道大行之后,世界各國的道德,便天天退步。
資本主義生產(chǎn)方式的資本的私人占有與生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾,外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機與革命、亞非拉民族解放運動反映出這個世界體系形成之初,就開始解構(gòu)。二戰(zhàn)后,這個世界體系的中心區(qū)域重新整合:從西歐到美國。同時,這個世界體系之外,崛起了一股強大的與之對抗的力量——蘇聯(lián)及社會主義陣營。冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明,文藝復(fù)興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系,是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。只要世界市場的基本結(jié)構(gòu)及其運行機制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo),超越它的世界體系就建立不起來。
但后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機也顯示,隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾,并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。“核威懾”的恐怖,使大國之間不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。當代超級大國以霸權(quán)、霸凌、霸道來薅取羊毛、巧取豪奪的“世界秩序”,在世界各個角落都在不斷加劇緊張、制造沖突、引爆危機。
二是人與自然的關(guān)系緊張。現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜,人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素:天、地、水、空氣都在遭到破壞。
三是人與人的關(guān)系緊張。當代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型的過程中,“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中,也出現(xiàn)了某些“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?,F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰,也就失落了對自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會怎么發(fā)展,無論經(jīng)濟怎么繁榮,如果放棄了對崇高理想信念的追求,大家都心浮氣躁不思進取,心煩意亂不知所從,心高氣盛欲壑難填,社會不能和諧穩(wěn)定,發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)?
綜上所述,文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”,但“人”又付出了極大的代價:文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來,之后人又被神化、異化。那么,出路何在?一場新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興,已躁動于時代的母腹,呼之欲出:它要把過度膨脹的人還原為和諧的人,要建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因應(yīng)著促進新的文明復(fù)興的時代要求,有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)
中華民族的文化傳統(tǒng),因應(yīng)著促進新的文明復(fù)興的時代要求。中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進程,肩負著推進一場新的文明復(fù)興的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時代的文明復(fù)興,中國應(yīng)該有所作為。這是基于兩點:
一是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國,堅持和平發(fā)展。湯因比在比較世界各種文明的發(fā)展后指出,中國這個東方大國從來沒有對其疆域以外表示過帝國主義野心,傳統(tǒng)上就是一個大而不霸的國家。“避免人類自殺之路,在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的,是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”這種“獨特思維方法”就是天人合一,允執(zhí)厥中,仁者愛人,以和為貴,和而不同,眾緣和合。其核心是“和”,“禮之用,和為貴,先王之道斯為美。”
改革開放以來,中國成功地走出了一條與以往大國崛起不同的和平發(fā)展道路,既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己,又通過自己的發(fā)展來促進世界和平。中國走和平發(fā)展道路,不是為了說服誰、取悅誰、欺騙誰,而是基于自己的基本國情和文化傳統(tǒng),基于自己國家的根本利益和長遠利益必須堅定不移的戰(zhàn)略抉擇。習(xí)近平總書記指出:“中華文明具有突出的和平性,從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者,決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán),決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人,決定了中國堅持合作、不搞對抗,決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”天下大同、協(xié)和萬邦等理念體現(xiàn)著中華民族自古以來對人類社會的美好憧憬,豐富了中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的文化內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出與西方現(xiàn)代化不同的道路選擇,對世界和平與發(fā)展具有重要影響。
二是中國倡導(dǎo)“新人文主義”。文藝復(fù)興以來的文化活力、動力機制,漸現(xiàn)其先天不足和負面效應(yīng)。發(fā)展頗有沖勁,缺乏平衡功能。人欲不斷擴張,節(jié)制日漸式微。好比一部越開越快的汽車,油門不斷加大,剎車一再失靈。文藝復(fù)興之前的西方世界,處在一個極端——以神為本,以君為本,極度貶低人。文藝復(fù)興之后的西方世界,又擺向另一個極端,強調(diào)人本,人權(quán)、人性、人欲,極度抬高人。人“就像一部發(fā)瘋的鋼琴”。正如德國哲學(xué)家叔本華所說:“人在各種欲望不得滿足時處于痛苦的一端,得到滿足時便處于無聊的一端,人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動”。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點,人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚。新時代對人本主義的呼喚,需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收,發(fā)揚其積極成果又要革故鼎新。因為西方近代人本主義多強調(diào)作為個體的自由與權(quán)利,尊重人的本能欲望,催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟,也造就了膨脹的個人。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個人,新的文明復(fù)興,將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果,又要對其過分的運用有所克制。
人類社會發(fā)展先后經(jīng)歷了羅馬時期西塞羅人文主義、14至16世紀文藝復(fù)興和啟蒙時代的人文主義、18世紀德國人文主義、當代西方“新人文主義”。但“新人文主義”并不是西方文明的專利。五千年中華文明積淀了十分厚重的人文理念,講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。這種“見素抱樸”的人文主義的文化底色和文化底蘊,是一以貫之、一脈相承,不斷生發(fā)、生生不息的。“剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。”以深厚的中國傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ),當代中國大力貫徹“以人為本”,以人民為中心,中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的初心和宗旨始終不渝。順應(yīng)時代、借鑒創(chuàng)新、改革開放,在中國特色社會主義理論話語體系中,在人口最多的發(fā)展中大國的實踐中,最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義”。
當西方文明以霸權(quán)的形式推行其價值觀的時候,我們需要新型的人與社會的關(guān)系;當傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機的時候,我們需要新型的人與自然的關(guān)系;當西方文明過分強調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場利益的時候,我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流,就是新的文明復(fù)興;這種新型關(guān)系的旗幟,就是“新人文主義”。
習(xí)近平總書記指出,中國式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”。一切國家和民族的崛起,都以文化創(chuàng)新和文明進步為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。中國要走向世界,在世界和平崛起。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的進程中,我們要高舉起促進“新的文明復(fù)興”的大旗,把握住“新人文主義”的話語權(quán),高舉起“人類和平、世界和諧”的大旗,站立在構(gòu)建人類命運共同體的制高點,使冷戰(zhàn)戰(zhàn)略、冷戰(zhàn)思維徹底成為歷史,為推動人類可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻。同時,也就為中華民族贏得和延長實現(xiàn)偉大復(fù)興、重新躋身于世界民族之林的戰(zhàn)略機遇期。
(作者為十三屆全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任、中國人民大學(xué)博導(dǎo))
原標題:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建設(shè)人類文明新形態(tài)提供價值支撐—— 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明新形態(tài)