[摘要] 在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，需要深刻把握中華文明的突出特性，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和力量。從中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的偉大品格出發(fā)，聚焦中國式現(xiàn)代化實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路。
[關(guān)鍵詞] 中華文明；突出特性；人類文明新形態(tài)
[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）10-0004-04
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻揭示了中華文明的五大突出特性，指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是對(duì)包括中華文明在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀文明成果的發(fā)揚(yáng)光大。從中華文明突出特性中汲取智慧和力量，是走中國式現(xiàn)代化道路的必然要求，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路。
秉持文明的連續(xù)性，在行穩(wěn)致遠(yuǎn)中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)
連續(xù)性是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要保證。人類文明是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。立足于人類的實(shí)踐活動(dòng)，從動(dòng)態(tài)連續(xù)性的角度把握文明的內(nèi)涵和價(jià)值，體現(xiàn)著馬克思主義文明觀的核心要義。對(duì)于中華文明來講，從盤古開天辟地到堯、舜、禹，從夏、商、周到春秋戰(zhàn)國，從秦漢大一統(tǒng)到后來列朝列代政權(quán)更迭，其間雖歷經(jīng)風(fēng)雨、分分合合，但中華文明道統(tǒng)、文脈和價(jià)值一直沒有中斷。這也為我們不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提供了鮮活的素材和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)來看，任何一個(gè)國家立足于現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的新文明的創(chuàng)建，都與這個(gè)國家的文明傳承有著內(nèi)在的聯(lián)系，一個(gè)國家的文明必然為這個(gè)國家的現(xiàn)代化賦予獨(dú)特的精神力量。只有始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，才能使中華文明根深葉茂，進(jìn)而開出人類文明新形態(tài)之花。當(dāng)然，從創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的視角來把握中華文明的連續(xù)性，還需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取辯證揚(yáng)棄的態(tài)度，既不能食古不化，也不能割裂人類文明新形態(tài)與中華文明的歷史關(guān)聯(lián)。只有立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在批判繼承中才能將中華文明推向新境界。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要從中華文明歷史中汲取營養(yǎng)。習(xí)近平主席在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中指出：“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。”在人類不同文明成長的漫長歷史軌跡中，中華文明面對(duì)各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和壓力，通過自身調(diào)整和更新，在吐故納新中保持著文明的連續(xù)性。中華文明能夠在各種現(xiàn)實(shí)壓力下保持一種獨(dú)特的不可壓倒的精神力量，就是因?yàn)槠鋸囊划a(chǎn)生就蘊(yùn)涵著天人合一、民為貴等具有重要價(jià)值的哲學(xué)思想、人文精神和道德操守。這是中華文明能夠抵抗住各種挑戰(zhàn)的精神內(nèi)核，也是中華民族彌足珍貴的精神力量。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要走自己的路。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必須走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國、現(xiàn)代中國和未來中國。事實(shí)上，走自己的路正是中華文明連續(xù)性最為重要的品格，中華民族在每一次重大磨難中都能夠奮發(fā)自強(qiáng)，就是因?yàn)槭冀K堅(jiān)守走自己的路的強(qiáng)大信念。在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，最關(guān)鍵的就是在不懈地探索和斗爭中堅(jiān)持走自己的路。正如習(xí)近平總書記所指出的：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”當(dāng)今世界正面臨著百年未有之大變局，國際形勢正發(fā)生著廣泛而深刻的變化，面對(duì)國際風(fēng)云變幻，我們必須保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持自主自信自強(qiáng)，在走自己的路中不斷應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、創(chuàng)造新業(yè)績。
堅(jiān)持文明的創(chuàng)新性，在自強(qiáng)不息的奮斗中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)
創(chuàng)新性推動(dòng)著中華文明的發(fā)展進(jìn)步。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。面對(duì)復(fù)雜變化的外部世界，中國人民從來都是通過創(chuàng)新來改變自身命運(yùn)的。從“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新追求到“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新使命，創(chuàng)新精神作為中華民族精神的內(nèi)核，引領(lǐng)著中華民族無畏困難和風(fēng)險(xiǎn)，在不屈不撓的勇敢抗?fàn)幹校瑒?chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)文明奇跡。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。從物質(zhì)層面上來看，無畏品格推動(dòng)著物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)步。中華民族從一誕生起，就以一種自強(qiáng)不息的精神氣概，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于開動(dòng)腦筋，因地制宜、順勢而為，發(fā)明了陶器、青銅器、鐵器、絲綢等。大禹治水、坎兒井、京杭大運(yùn)河、“四大發(fā)明”等更是見證著中國人民改造自然的智慧和勇氣。從制度層面來看，無畏品格推動(dòng)著制度文明的發(fā)展和進(jìn)步。中華民族的制度文明源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富，包括以秩序、和諧、穩(wěn)定為要旨的禮儀制度；以有教無類、因材施教、教學(xué)相長為要旨的教育制度；以軍功制、察舉制、九品中正制、科舉制為主要形式的人才選拔制度；以和而不同、協(xié)和萬邦、天下大同為要旨的天下觀等。從文化層面來看，無畏品格推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，是一代代仁人志士勇于迎接挑戰(zhàn)、矢志博采眾長、不斷推陳出新的結(jié)果。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要一種創(chuàng)新進(jìn)取精神。人類文明是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類以一種強(qiáng)烈的進(jìn)取精神改造客觀世界和主觀世界的過程。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要一種攻堅(jiān)克難的創(chuàng)新勇氣。中華民族每每遇到艱難險(xiǎn)阻總是能夠無所畏懼并能夠化險(xiǎn)為夷，靠的就是創(chuàng)新精神。進(jìn)入新時(shí)代，中國人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)不斷創(chuàng)造人類新的文明成果：在一個(gè)發(fā)展中國家完成了脫貧攻堅(jiān)的偉大目標(biāo)，這對(duì)于世界反貧困都具有重大意義；提出并大力推進(jìn)共建“一帶一路”倡議，為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展提供了新的目標(biāo)和參照系?？梢哉f，在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，最為需要的就是中華民族歷久彌新的進(jìn)取精神。面向未來，我們要聚焦中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，要以更大勇氣、更開闊的視野來大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，秉持中華民族自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神傳統(tǒng)，通過自主創(chuàng)新走出一條強(qiáng)國之路。
堅(jiān)守文明的統(tǒng)一性，在維護(hù)國家主權(quán)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類文明新形態(tài)
統(tǒng)一性表達(dá)著中國人民的共同信念。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民的一次偉大實(shí)踐。在這個(gè)實(shí)踐過程中，必然會(huì)遇到不同文化價(jià)值觀的沖突，必然需要進(jìn)行更深層次的利益結(jié)構(gòu)調(diào)整，這就需要我們?cè)诮y(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)上下更大功夫。面對(duì)不斷發(fā)展變化的形勢，要進(jìn)一步強(qiáng)化國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念；要進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)代愛國主義教育，創(chuàng)新教育方式，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、理論與實(shí)際相結(jié)合，特別是注重對(duì)青少年的愛國主義教育。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必須維護(hù)中國的核心利益。統(tǒng)一性表達(dá)著中華民族命運(yùn)與共的共同理想信念，也體現(xiàn)著中華民族對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。對(duì)于世界上任何一個(gè)國家來講，要使得自身的文明形態(tài)代代相傳，就必須通過互學(xué)互鑒和相互包容的方式，維系自身文明的統(tǒng)一性。中國是一個(gè)多民族的國家，不同民族在長期的歷史實(shí)踐中形成了獨(dú)特的人文傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，豐富了中華文明的內(nèi)涵。值得注意的是，這些不同的文化傳統(tǒng)都建立在中華民族統(tǒng)一的價(jià)值和制度基礎(chǔ)之上。從創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的要求來看，統(tǒng)一性是必不可少的重要維度。中國捍衛(wèi)核心利益的決心從來都是堅(jiān)定不移的，外部勢力針對(duì)中國核心利益的任何妄動(dòng)，中國政府和中國人民決不會(huì)坐視不理。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必須關(guān)注各族人民的命運(yùn)所系。中華文明的統(tǒng)一性決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。在漫長的歷史發(fā)展中，我們通過交往交流交融共同締造了包括56個(gè)民族在內(nèi)的中華民族。中華民族的主流是由許多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。各民族多元一體不僅是中華文明的顯著特點(diǎn)，而且是在中國特色社會(huì)主義制度下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的突出優(yōu)勢。統(tǒng)一的中國是各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體存在和發(fā)展的根本保障，一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的國家會(huì)最大程度地維護(hù)各民族的利益，最大程度地滿足各民族不斷增長的物質(zhì)文化需求。
維護(hù)文明的包容性，在互學(xué)互鑒中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)
包容是中華文明可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。著名學(xué)者杜維明指出：“中國文明在新石器時(shí)代有幾個(gè)不同的源頭，既有仰韶文化，也有龍山文化；不僅在渭河下游或中國北方，而且在長江流域；不僅有山東，而且有長沙的楚文化，以及更邊遠(yuǎn)地區(qū)具有本地方特色的文化。”事實(shí)上，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、和平性都建立在包容的基礎(chǔ)上。正是因?yàn)榘菪?，才使得各種文化形態(tài)在中華大地上并行不悖、茁壯成長。
創(chuàng)造人類文明新形態(tài)需要互學(xué)互鑒。一是維護(hù)世界文明多樣性。要面向世界文明多樣化發(fā)展的趨勢，營造不同文明間相互交流和學(xué)習(xí)借鑒的文明生態(tài)空間。二是尊重各國各民族文明。不因國家大小、強(qiáng)弱而劃分文明等級(jí)，尊重各個(gè)國家對(duì)文明的選擇和認(rèn)同，堅(jiān)決抵制文明優(yōu)越論，反對(duì)以西方的所謂文明標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判各種文明的高下，反對(duì)一些國家在文明問題上對(duì)其他國家說三道四、頤指氣使。三是正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。要通過多種方式方法全方位學(xué)習(xí)借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，依托包括聯(lián)合國教科文組織等各類人文交流平臺(tái)，積極構(gòu)建中國與各國間人文學(xué)術(shù)交流機(jī)制，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，古為今用、洋為中用，堅(jiān)持走出去與請(qǐng)進(jìn)來相結(jié)合，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持自立自信與擴(kuò)大開放相結(jié)合，不斷拓展國際人文學(xué)術(shù)文化交流的深度和廣度。
厚植文明的和平性，在追求天下大同的目標(biāo)中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)
和平是中華民族最深層的價(jià)值目標(biāo)?？鬃釉缭凇墩撜Z•學(xué)而》中就指出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。”堯、舜、禹、湯、文、武、周公的治國之道，其最大的成功奧秘就在于堅(jiān)守了“和為貴”的根本原則。中華文明為何特別強(qiáng)調(diào)“和”的作用？就是因?yàn)閺奈拿靼l(fā)展規(guī)律的視角來看，“和”體現(xiàn)著天、地、人相助相守、一體化生存發(fā)展。“和”是萬物之母，自然界內(nèi)生出“致中和”的秩序，就可以達(dá)到“天地位焉、萬物育焉”，也就是說，天地萬物一經(jīng)“和”的陽光普照，就必然生機(jī)勃發(fā)。中華文明的和平性體現(xiàn)在相互尊重、超越?jīng)_突的價(jià)值追求之中，和平與共處是相輔相成的、互為條件的。己所不欲、勿施于人。中華文明反對(duì)倚強(qiáng)凌弱、以大欺小，反對(duì)將自己的意志強(qiáng)加于人，主張通過以禮相待、相互協(xié)商實(shí)現(xiàn)和平共處。從天下太平的意義上講，中華文明中關(guān)于“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的觀念，正是對(duì)人類交往實(shí)踐目標(biāo)的最好詮釋。
在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新實(shí)踐中不斷強(qiáng)化和平價(jià)值。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞黨同伐異的小圈子。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉承著和平性的價(jià)值理念，超越了西方式現(xiàn)代化“國強(qiáng)必霸”的零和博弈邏輯，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。從西方現(xiàn)代化歷程來看，資本主義制度決定了西方現(xiàn)代化是資本野蠻擴(kuò)張的現(xiàn)代化。盡管這種類型的現(xiàn)代化對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有一定的積極意義，但從本質(zhì)上看，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)一方面在國內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)本國勞動(dòng)階級(jí)的剝削與壓迫；另一方面在國外則表現(xiàn)為對(duì)世界市場的野蠻占領(lǐng)和對(duì)落后國家的殖民與掠奪。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，就是著眼于世界持久和平與安全，著眼于構(gòu)建人類和平共處的新秩序，因而得到世界各國人民的廣泛贊同和擁護(hù)。從和平的價(jià)值意蘊(yùn)上說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久、安全才有保障。
（本文是北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：23LLMLA017〉階段性成果）
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（作者簡介：夏文斌，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)原校長、教授、博士生導(dǎo)師，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，之江經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長）
