【摘要】當(dāng)前，我們需要提高方法論自覺來深入理解和把握習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和本質(zhì)要求。一是以文本文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確理解和牢牢把握習(xí)近平總書記提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的最新旨要與本質(zhì)內(nèi)涵 ；二是以實(shí)事求是的研究扎根中國大地，汲取樣本范例的主要經(jīng)驗(yàn)以推動(dòng)中國式人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新 ；三是以反思批判性對(duì)話破解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐利本性所導(dǎo)致的“人文缺失”、“人文悖論”與“人文危機(jī)”等價(jià)值困境，深入理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人文回歸”與“人文邏輯”解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的創(chuàng)新特征與主要功能 ；四是以創(chuàng)新性思考理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所肩負(fù)的重大戰(zhàn)略性創(chuàng)新實(shí)踐使命 ；五是以系統(tǒng)思維深刻把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義思想資源。
【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 方法論自覺 基本內(nèi)涵
【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.003
【作者簡介】任平，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，蘇州大學(xué)中國特色城鎮(zhèn)化研究中心、江蘇省高校新型城鎮(zhèn)化與社會(huì)治理協(xié)同創(chuàng)新中心首席科學(xué)家。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。主要著作有《當(dāng)代中國馬克思主義研究》《交往實(shí)踐與主體際》等。
當(dāng)前，圍繞完整準(zhǔn)確理解和闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”重大論斷的精神實(shí)質(zhì)、學(xué)理意蘊(yùn)和實(shí)踐要求，國內(nèi)學(xué)者發(fā)表了若干論著、研究報(bào)告和前沿訪談，掀起了新一輪研究熱潮，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的新氣象。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)的發(fā)展模式，彰顯了以人民為中心的人文價(jià)值取向，方興未艾的人文經(jīng)濟(jì)新實(shí)踐對(duì)于推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化具有重大意義。然而，理解和啟蒙“破題”之后，我們的研究和認(rèn)識(shí)尚處在初級(jí)階段，對(duì)于新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的主要內(nèi)涵與本質(zhì)要求的理解和把握還不夠深入，理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新還存在著若干難點(diǎn)堵點(diǎn)，專業(yè)化、學(xué)理化的自主知識(shí)體系建構(gòu)尚未開題，一般性學(xué)術(shù)闡釋還未能肩負(fù)起以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想引導(dǎo)促進(jìn)中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的重任。
因此，相關(guān)問題亟待深入研究，需要以更高站位、更新境界和方法論自覺進(jìn)一步開辟人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新方向。無論是深入掘進(jìn)研究重點(diǎn)方向中的問題，還是肩負(fù)和完成當(dāng)代使命，都必須要有方法論自覺。只有達(dá)到方法論自覺的境界，我們才能在宏觀上真正看清方向、了解全局、把握重點(diǎn)，才能深度穿透問題表象進(jìn)而抵達(dá)本質(zhì)向度。為此，本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)在方法論自覺基礎(chǔ)上深化理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要使命展開論述：一是以文本文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，梳理習(xí)近平總書記關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)關(guān)系的系列重要講話精神的思想演化邏輯，準(zhǔn)確理解和牢牢把握習(xí)近平總書記提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的最新旨要與本質(zhì)內(nèi)涵；二是扎根中國大地實(shí)事求是地汲取樣本范例經(jīng)驗(yàn)，不斷推動(dòng)中國式人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新；三是以反思批判性對(duì)話突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐利本性所導(dǎo)致的“人文缺失”“人文悖論”與“人文危機(jī)”價(jià)值困境，深入理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人文回歸”與“人文邏輯”解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的創(chuàng)新特征與主要功能；四是以創(chuàng)新性思考理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新實(shí)踐重大戰(zhàn)略性使命；五是以系統(tǒng)思維深刻把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義思想資源。在全球和平赤字和人文赤字的語境中以交流對(duì)話推廣人文經(jīng)濟(jì)學(xué)人文優(yōu)先的價(jià)值引導(dǎo)，彰顯人類文明新形態(tài)的世界價(jià)值和意義。
文本文獻(xiàn)深耕：與時(shí)俱進(jìn)理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷
深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)重要使命，就是要以文本文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，全面梳理習(xí)近平總書記關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)關(guān)系的思想和論斷，理解和把握從《之江新語》闡發(fā)“文化經(jīng)濟(jì)”重要思想到黨的二十大之后提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的演化邏輯。之所以需要如此，一是習(xí)近平總書記長期關(guān)注文化和經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)關(guān)系。從《之江新語》多篇文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào)“文化經(jīng)濟(jì)”的重要思想到新時(shí)代新征程提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展演化話語邏輯。思想話語存在于文本文獻(xiàn)之中，文本文獻(xiàn)是思想話語的符號(hào)載體。只有深入解讀文本文獻(xiàn)，才能準(zhǔn)確理解和把握相關(guān)思想及其發(fā)展脈絡(luò)。因此，我們要以“文本-文獻(xiàn)學(xué)”的解讀方式準(zhǔn)確理解和把握習(xí)近平總書記在諸多文本文獻(xiàn)中相關(guān)表達(dá)的精神實(shí)質(zhì)。二是“文本-文獻(xiàn)學(xué)”解讀方式作為一種理解文本文獻(xiàn)內(nèi)在精神的科學(xué)方法，具有理解的自覺。這一自覺強(qiáng)調(diào)解讀文本文獻(xiàn)必須客觀尊重文本文獻(xiàn)符號(hào)的內(nèi)在含義，必須按照歷史解讀原則將文本文獻(xiàn)意義的變化看作是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程。我們的理解既不能否認(rèn)其文本前后思想內(nèi)容之間一脈相承的連續(xù)性，更不能忽略其變化具有的創(chuàng)新指向。同時(shí)，我們需要重視兩個(gè)偏誤：一是忽略習(xí)近平總書記長期關(guān)注“文化和經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展”這一主題的系列文獻(xiàn)的歷史性和一脈相承性；二是忽略新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的新思想新觀點(diǎn)新論斷的創(chuàng)新性。我們必須破除上述兩種誤讀傾向，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)歷史發(fā)展的線索加以梳理和確證，穿透文本文獻(xiàn)話語表達(dá)的表層，深度理解話語背后的出場語境和重大意義。
破除第一種誤讀，我們需要明確新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)話語是習(xí)近平總書記長期關(guān)注文化和經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)關(guān)系、強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用這一重要思想的創(chuàng)新發(fā)展。因此，我們?cè)谏罨斫夂桶盐招聲r(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)命題之前，首先要回到文本文獻(xiàn)的起點(diǎn)。早在浙江工作時(shí)，習(xí)近平同志就在多篇重要文章中以“文化經(jīng)濟(jì)”作為主題闡明了相關(guān)思想，主要包括以下內(nèi)容。一是全面總結(jié)浙江發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。重要文章從“品牌大省”“文化城市”“文明興村”“浙商文化”“浙江人經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”等多角度，全方位聚焦文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化是經(jīng)濟(jì)的靈魂，文化引領(lǐng)并賦能經(jīng)濟(jì)，從而構(gòu)成“文化經(jīng)濟(jì)”?？梢?，這一新論斷具有堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐樣本支撐，是從實(shí)際出發(fā)高度提煉升華的中國之思。
二是精辟概括了“文化經(jīng)濟(jì)”的基本內(nèi)涵。“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”[1]這一經(jīng)典概括，至少包括了緊密關(guān)聯(lián)的三重關(guān)鍵含義。首先，“文化經(jīng)濟(jì)”偏重于闡釋文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)關(guān)系。讀懂了這一關(guān)系，我們也就讀懂了習(xí)近平總書記為什么在提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)多次提醒我們注意蘇州、杭州樣本的精髓和特色。“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[2]其次，這一定義，旨在突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于物化牟利的拜物教，在堅(jiān)守馬克思主義唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定文化、文化反作用經(jīng)濟(jì)的基本原理的同時(shí)，深化拓展了文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)的新關(guān)系，將其放在影響人類社會(huì)發(fā)展的高度加以理解和把握，形成了“文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化”雙向互動(dòng)的關(guān)聯(lián)機(jī)制。最后，文化經(jīng)濟(jì)視域著力強(qiáng)調(diào)文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂的地位和作用。習(xí)近平同志在《之江新語》一篇題為《文化是靈魂》的文章中指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’。”[3]文化從根本上說是由經(jīng)濟(jì)決定的，但是任何經(jīng)濟(jì)又都離不開文化的支撐。
三是站在唯物史觀的高度，守正創(chuàng)新地闡明文化的支撐作用是全方位的。“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能，促進(jìn)社會(huì)主體間的相互溝通和社會(huì)凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競爭力，先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中最活躍的人的因素一旦結(jié)合起來，勞動(dòng)力素質(zhì)就會(huì)得到極大地提高，勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度會(huì)得到極大的拓展；人類改造自然、取得財(cái)富的能力與數(shù)量會(huì)成幾何級(jí)數(shù)增加。”[4]文化還對(duì)政治、社會(huì)的協(xié)同和諧發(fā)揮著關(guān)鍵作用。文化的熏陶、教化和激勵(lì)作用具有增進(jìn)共同體的功能，能夠推動(dòng)解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，進(jìn)而優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。這一全方位的闡釋作為“文化經(jīng)濟(jì)”何以可能的科學(xué)理據(jù)，構(gòu)成了一篇扎根中國現(xiàn)實(shí)大地、開辟理論創(chuàng)新新境界的大文章，有助于我們理解文化何以構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的靈魂。
四是闡明了“文化經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)核心。“文化經(jīng)濟(jì)”的主體是“人”，強(qiáng)調(diào)“文化即人化”的思想，鋪墊了“文化經(jīng)濟(jì)”與“人文經(jīng)濟(jì)”的互通路徑。“‘文化經(jīng)濟(jì)’的本質(zhì)在于文化和經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，說到底要突出一個(gè)‘人’字。”[5]“‘浙江經(jīng)濟(jì)’不是‘浙江人經(jīng)濟(jì)’，前者立足點(diǎn)在地域，是地區(qū)經(jīng)濟(jì)的概念，是GDP概念；后者立足點(diǎn)是人，更多的是文化概念，是GNP概念。”[6]“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，人是最活躍的因素，最關(guān)鍵的內(nèi)容，最基本的前提。”[7]“文化即‘人化’，文化事業(yè)即養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。”[8]可以說，這一論述闡明了“文化經(jīng)濟(jì)”的基本內(nèi)涵、主要特征、主要機(jī)理和主要功能，建構(gòu)了文化是支撐經(jīng)濟(jì)的靈魂、具有多重功能的理論框架，進(jìn)而突出闡明了文化經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于人本身，為我們深化理解和把握“文化經(jīng)濟(jì)”和新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)涵，進(jìn)而為以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
破除第二種誤讀，我們要強(qiáng)調(diào)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷，既是習(xí)近平總書記長期關(guān)注“文化經(jīng)濟(jì)”的思想的結(jié)晶，更是在新的歷史方位上與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新表達(dá)。兩者思想發(fā)展脈絡(luò)既賡續(xù)融通、一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)、富有理論創(chuàng)新意義。就“文化經(jīng)濟(jì)”思想而言，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化之于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。例如，賡續(xù)中華文脈、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化即中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，等等。就新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)而論，我們要以更高站位來深入理解和把握提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的時(shí)代語境和重大意義。
鄭重提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)命題是中國式現(xiàn)代化的必然要求。黨的二十大報(bào)告深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排和重大原則，將“物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”作為中國式現(xiàn)代化的中國特色與本質(zhì)要求之一。中國式現(xiàn)代化必然要解決西方現(xiàn)代化的弊病，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在資本邏輯宰制下出現(xiàn)的“人文缺失”和“人文悖論”及其導(dǎo)致的“人文危機(jī)”等一系列根本弊端，這就呼喚在“人民至上”原則引領(lǐng)下具有“人文回歸”“人文邏輯”內(nèi)在稟賦的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)——“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的出場。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)藩籬，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和根本宗旨。黨的二十大報(bào)告指出：“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”[9]這是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的根本旨?xì)w。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展目標(biāo)聚焦于促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕，促進(jìn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的極大豐富和人文價(jià)值與精神文化的極大繁榮，成為高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的思想引領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。新時(shí)代新征程，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須深入探尋人文優(yōu)勢和文化力量全面融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑和內(nèi)在機(jī)制，將文化力量轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量發(fā)展的推動(dòng)力。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持“以人為中心”的原則，堅(jiān)守“人文至上”的主體性地位。“文化”之“文”不是“天文”或“地文”，而是“頂天立地”之“人文”。“文化經(jīng)濟(jì)”是路徑、方式、鎖鑰，“人文經(jīng)濟(jì)”是目的、旨要、根本。“文化經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上必然回歸、發(fā)展為“人文經(jīng)濟(jì)”。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，是我們需要深化理解和把握的關(guān)鍵內(nèi)容。
實(shí)事求是研究：以實(shí)踐樣本案例推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新
深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)重要使命，就是要以實(shí)事求是的研究范式扎根中國大地，汲取樣本范例經(jīng)驗(yàn)和精神的滋養(yǎng)，不斷推動(dòng)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。
從世界歷史看，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往會(huì)推動(dòng)文化發(fā)展，同時(shí)文化也會(huì)“潤物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支撐動(dòng)力。人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是世界各國存在的普遍現(xiàn)象。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也有望打造促進(jìn)人類發(fā)展、增進(jìn)社會(huì)福祉的“世界樣本”，發(fā)展成為真實(shí)捕捉和反映世界人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展機(jī)制和規(guī)律的全球經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。然而，作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)表達(dá)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是中國式人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，其自主知識(shí)體系首先要扎根中國大地，汲取中國人文經(jīng)濟(jì)成功實(shí)踐的樣本范例經(jīng)驗(yàn)和精神滋養(yǎng)，以自身的偉大實(shí)踐推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建絕不是空疏的主觀臆想產(chǎn)物，而是在多年的歷史實(shí)踐中積累積淀的結(jié)果。文化作為一種軟實(shí)力，其形塑絕非一日之功、一蹴而就，而是日積月累、久久為功，通過在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透、浸潤，成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。能夠被稱為“人文經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的存在，既具有發(fā)達(dá)的文化，又具有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，而且兩者處于交融互動(dòng)、融合發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，同時(shí)也必然具有悠久的歷史積淀。所有反映和表達(dá)人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在機(jī)制的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系，一旦脫離了歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)支撐，就必然會(huì)變成不切實(shí)際的空談。
因此，深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)和原理內(nèi)容，必須深刻體悟習(xí)近平總書記提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想新觀點(diǎn)新論斷的最新旨要與本質(zhì)內(nèi)涵。“詞”與“物”、“知”與“行”、理論與實(shí)踐必須高度統(tǒng)一。一切從中國人文經(jīng)濟(jì)的樣本案例實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這才是基本的、科學(xué)的研究范式。如果我們的研究脫離樣本案例所代表的中國實(shí)際，而僅僅從“應(yīng)然”出發(fā)，或者不注意考察研究樣本案例“如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合得很好”的實(shí)際機(jī)理和過程，滿足于從中國古代經(jīng)典之中摳搬所謂“經(jīng)典思想”，拿來作為“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”所必須遵循的圭臬，那么這一研究方式就是抽象的、主觀化的，與實(shí)事求是的研究范式相悖，必然要走上教條主義之路，并最終因脫離中國實(shí)際而導(dǎo)致失敗。因此，我們要多層次、多方面、多角度深入考察和調(diào)研樣本對(duì)象，做到四“看”：一看在樣本案例對(duì)象中究竟創(chuàng)造了何種意義的“人文經(jīng)濟(jì)”奇跡？由于絕佳樣本和鮮活案例的經(jīng)驗(yàn)具有讓人易懂的具體性、表達(dá)事理的典范性和成果豐碩的代表性，因而擷取客觀樣本經(jīng)驗(yàn)編成經(jīng)典范例用以闡釋理論成為學(xué)界編撰經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的慣用方法。二看樣本案例對(duì)象在長期的實(shí)踐中走出了何種人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路？樣本案例的背后往往隱藏著一條或多條成功的路徑，我們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)并讀懂了這一路徑，也就可以順藤摸瓜、順理成章地理解和剖析奇跡發(fā)生的前因后果。三看樣本案例在“結(jié)合”中的環(huán)境和機(jī)制。環(huán)境就是氛圍，是催化人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展的或強(qiáng)或弱的相關(guān)條件因素。機(jī)制就是結(jié)合、融合的樞紐，這是形成人文經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵要件。機(jī)制本身顯現(xiàn)為一種帶有經(jīng)濟(jì)規(guī)律性質(zhì)的行為規(guī)則，反映和表達(dá)這一規(guī)則，構(gòu)成了我們建構(gòu)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的知識(shí)來源。四看人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在精神，這是人文經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的靈魂。把握了上述四個(gè)層次，也就可以理解和把握樣本案例的本真經(jīng)驗(yàn)，由此出發(fā)便可以從問題中的理論上升為理論中的問題，進(jìn)而在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)上展開問答邏輯，推動(dòng)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
任何理論都遵循問答邏輯，而問題總是起源于現(xiàn)實(shí)樣本。樣本往往就是問題的范本。我們堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是要堅(jiān)持從樣本案例考察研究出發(fā)，在對(duì)問題的深度反思中找到蘊(yùn)含其中的理論。2023年7月5日，習(xí)近平總書記在蘇州考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表著未來的發(fā)展方向。”[10]這一講話點(diǎn)明了蘇州樣本的精髓，也指明了中國式現(xiàn)代化的未來方向。只有站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，理解中國式現(xiàn)代化的宏觀布局下微觀樣本“走在前、做示范”的探索實(shí)踐，才能從這一樣本價(jià)值中得到啟示，在深層次上對(duì)理論研究提出若干重要問題并進(jìn)行回答。
問題之一是蘇州樣本之所以能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行良好結(jié)合，之所以能創(chuàng)造既賡續(xù)歷史文化傳統(tǒng)、又有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展的包容性格局，關(guān)鍵在于其具有歷史底蘊(yùn)和歷史邏輯，具有中國式現(xiàn)代化的歷史根脈。宋朝（主要是南宋）、元末明初、明中后葉、清末民國初年、新中國建立以來（主要是改革開放以來）五次向現(xiàn)代化邁進(jìn)的歷史，展示的是一條自主性、內(nèi)生型的中國現(xiàn)代化道路。在這一漫長曲折的奮斗過程中，蘇州樣本表明中國的現(xiàn)代化并不是沒有歷史根脈，并不是起源于如美國費(fèi)正清研究中心所指認(rèn)的外源型、被動(dòng)性“沖擊-回應(yīng)”模式，而是帶有自主選擇性的、內(nèi)生性的，這一歷史經(jīng)驗(yàn)將刷新世界現(xiàn)代化歷史發(fā)生的版圖。問題之二是蘇州樣本邁向現(xiàn)代化的千年歷史，本質(zhì)上是千年的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的過程，充分展現(xiàn)了一條人文經(jīng)濟(jì)的千年發(fā)展之路。問題之三是蘇州樣本展示的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)革命道路和標(biāo)準(zhǔn)恰好具有獨(dú)特性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總是企圖以“理性人假設(shè)”為無限擴(kuò)張占有世界資源而節(jié)約勞動(dòng)成本賺取價(jià)值背書，這一路徑至今仍然是西方推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要路徑。但是，這一路徑的前提是對(duì)自然資源無限制地掠奪，需要“地理大發(fā)現(xiàn)”、建立殖民主義、帝國主義和全球霸權(quán)來加以支撐，因此，這一發(fā)展道路最終必將被終結(jié)。蘇州樣本創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)革命道路既不同于西方的“工業(yè)革命”，也不完全等同于美國學(xué)者德·弗雷斯所說的用廉價(jià)而熟練的勞動(dòng)推動(dòng)“斯密式增長”的東方“勤勞革命”，而就是“蘇作革命”，即利用充滿人文氣息甚至“道心”支配的高技藝勞動(dòng)加工有限的自然資源來創(chuàng)造高附加值產(chǎn)品，走出了一條自主的高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，探索出了獨(dú)特的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。這一特點(diǎn)在絲綢、服裝、刺繡、紅木家具、核雕、玉器、蘇式園林、吳門醫(yī)藥等優(yōu)秀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中均有體現(xiàn)。在推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的大背景下如何走好高質(zhì)量發(fā)展之路？讀懂了蘇州樣本，才能讀懂人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能讀懂人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展開辟的新道路，真正理解習(xí)近平總書記指出的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為何“代表未來的發(fā)展方向”。問題之四是“內(nèi)生型”體現(xiàn)了“以人化文”“以文化人”“以文化產(chǎn)”的“人的現(xiàn)代化”的重要性。蘇州樣本通過各種方式打磨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合關(guān)系，因此才能使蘇州的經(jīng)濟(jì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地結(jié)合，并且這一慣習(xí)內(nèi)化于人，使蘇州人具有現(xiàn)代心理、行為和價(jià)值觀，具有發(fā)展的共同體主義、契約精神和創(chuàng)新精神，由此也構(gòu)成了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)蘇州樣本的歷史底蘊(yùn)。
反思批判性對(duì)話：解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”弊端的理論創(chuàng)新路徑
深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個(gè)使命，就是要以反思批判性對(duì)話范式解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。需要破除的誤讀誤解是：按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)眼界，將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅當(dāng)作是“文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大眾化”。正如中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”打破了西方現(xiàn)代化“一統(tǒng)天下”的迷思、超越了其弊端和矛盾一樣，作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)決破除和超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文缺失”“人文悖論”所導(dǎo)致的“人文危機(jī)”弊端，以“人文回歸”的“人文邏輯”建構(gòu)新的自主知識(shí)體系。
自亞當(dāng)·斯密將啟蒙思想所推崇的構(gòu)成現(xiàn)代性的兩大根基——“大寫的人”與“大寫的理性”以兩種方式結(jié)合，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”的前途與命運(yùn)就已被注定?！兜赖虑椴僬摗逢U明了人的豐富情感、道德和價(jià)值，但是唯獨(dú)不具有理性?！秶徽摗穼Ｕ摻?jīng)濟(jì)學(xué)，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的“人”恰好是“理性人”，不具有任何人文、道德、情感和價(jià)值（非經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值）。在這里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的三個(gè)教條都是“人文向度排除”“人文缺失”的：一是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)前提、起點(diǎn)和基礎(chǔ)的“理性人”只是片面追求利益最大化的需求動(dòng)物，就是“資本的人格化”，因而不是“有文之人”。二是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的主要賽道和主要方式的商品經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)），只講“利”而非“人”，必然導(dǎo)致殘酷競爭中大多數(shù)人的退場，只有少數(shù)資本人格化在場。三是作為市場背后主導(dǎo)資源配置的規(guī)則——價(jià)值規(guī)律，更是只講“利”而無“人”，“價(jià)值”僅僅指經(jīng)濟(jì)逐利本性，而排除一切人文價(jià)值內(nèi)涵。價(jià)值規(guī)律就是逐利規(guī)律，而不是人文價(jià)值引領(lǐng)、支配和主宰生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。資本、資源、勞動(dòng)趨利而行，供求關(guān)系變動(dòng)而導(dǎo)致的價(jià)格高于、平于或低于價(jià)值的狀況及其帶來的有利、無利或虧損將促使資源配置不斷在各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門流動(dòng)重組，以達(dá)到供求關(guān)系相對(duì)平衡的目的。由此埋下的“人文缺失”和“人文悖論”的前因，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與人文危機(jī)的惡果。20世紀(jì)人本主義與工具理性的大分裂，直接撕裂了作為西方現(xiàn)代性的兩大根基的密切關(guān)系，走向僅僅依靠唯一根基維持現(xiàn)代性的“晚期現(xiàn)代性”的荒涼景象，最終在“人之死”與“理性崩潰”中導(dǎo)向后現(xiàn)代。后現(xiàn)代思潮深刻揭露和批判經(jīng)典現(xiàn)代性提出以來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工具理性與“人”抽象化的兩者分裂，深度反思了現(xiàn)代性的種種弊端，從而提出了超越現(xiàn)代性的主張。
然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我反思和外部反思并沒有從根本上糾正和解決這些偏誤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾經(jīng)提出若干“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”指稱，主要有三種含義。一是“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”即文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)象是作為產(chǎn)業(yè)的文化即非物質(zhì)生產(chǎn)部門，但是主導(dǎo)主宰文化產(chǎn)業(yè)的依然是資本邏輯。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)無非是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用資本逐利邏輯來重新解釋非物質(zhì)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)和銷售。二是指西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“大眾化”形態(tài)。因?yàn)檫^度崇尚經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”的“理性工具”特征，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語表達(dá)越來越數(shù)學(xué)化、公式化、模式化，疏離大眾因而不被大眾所接受。因此，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有識(shí)之士主張要重新以自然語言表達(dá)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，貼近大眾，讓大眾讀懂。然而，這一努力并沒有改變西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主軸依然“人文缺失”。三是抽象的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張人的道德、倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的底線規(guī)約。這類研究在某些方面在呼喚“人文回歸”，但是并沒有主張“以人民為中心”的根本立場，因而在本質(zhì)上與我國形成的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)依然存在本質(zhì)區(qū)別。
解決和超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的“人文缺失”與“人文悖論”的內(nèi)在弊端，我們必須回到馬克思主義，重新思考馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)于資本邏輯主宰的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)）資本拜物教等根本弊端的反思。在馬克思看來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是資本邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語表達(dá)和理論再現(xiàn)。因而，相對(duì)于資本邏輯批判而言，馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，不過是對(duì)“副本”的批判，是從屬于對(duì)資本邏輯逐利本性導(dǎo)致的三大崩潰的批判。所謂三大崩潰，即資本邏輯逐利本性導(dǎo)致拜物教，讓“物與物的關(guān)系”顛倒了“人與人的關(guān)系”，資本邏輯條件下的特性是人對(duì)于物的依賴，“物化邏輯”主宰著人的邏輯，因此造成社會(huì)關(guān)系的全面異化，進(jìn)而導(dǎo)致私有制條件下的社會(huì)全面崩潰。同樣，資本逐利本性也破壞了人生存的自然基礎(chǔ)，人無法與自然和諧共生，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的全面崩潰，進(jìn)而，資本邏輯全球化霸權(quán)導(dǎo)致全球關(guān)系的對(duì)抗和崩潰。馬克思的《資本論》對(duì)資本邏輯進(jìn)行了深刻批判，進(jìn)而提出了超越資本邏輯及其西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史任務(wù)。
新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)全面繼承了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思想傳統(tǒng)，在解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)資本邏輯和資本拜物教基礎(chǔ)上導(dǎo)致的“人文缺失”和“人文悖論”弊端的過程中，以“人文回歸”的導(dǎo)向和鮮明的“人文邏輯”來建構(gòu)自己的“人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展”的理論新框架、新格局，重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文目的、人文動(dòng)能、人文范式、人文賽道、人文規(guī)則和結(jié)果形態(tài)，從而譜寫了以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的新篇章。這將掀起一場經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的徹底革命，打破我國大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和有關(guān)部門對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的深度依賴，走出以新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)助力中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的創(chuàng)新之路。
創(chuàng)新思考問題：理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新實(shí)踐重大戰(zhàn)略使命
深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第四個(gè)當(dāng)代使命，就是要以創(chuàng)新范式制定人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新實(shí)踐的重大戰(zhàn)略。在這一方向上，我們要盡可能全面地理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特性和實(shí)踐功能，不僅要深入總結(jié)和確證歷史基礎(chǔ)，更要謀劃新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)戰(zhàn)略新實(shí)踐的宏觀格局，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化走向輝煌的未來。在此需要明確的基本觀點(diǎn)是：人文經(jīng)濟(jì)是一場新實(shí)踐，不僅代表著一種“新范式”，更體現(xiàn)出“五新”的戰(zhàn)略思維。
一是提出人文新目的、新目標(biāo)。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于資本邏輯逐利本性將經(jīng)濟(jì)學(xué)目的限定為逐利最大化的“理性人”假設(shè)不同，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本宗旨是“以人民為中心”，目的在于促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。同樣，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)單純?yōu)榱速Y本私利而消耗和破壞自然資源環(huán)境不同，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張“人與自然生命共同體”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為了資本單一主體利益而訴諸“叢林法則”霸凌宰制全球利益不同，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值和包容性增長。
二是發(fā)展人文新范式、人文新動(dòng)能。人文經(jīng)濟(jì)既包含原初經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和方式，但是又不限于原初經(jīng)濟(jì)的“高速增長”方式所依賴的“出口、投資和消費(fèi)”三駕馬車動(dòng)力結(jié)構(gòu)。新發(fā)展方式更強(qiáng)調(diào)范式中人的主體性作用和文化素養(yǎng)高品質(zhì)高質(zhì)量的帶動(dòng)性。單純的“物的現(xiàn)代化”被“人的現(xiàn)代化”體系所替代。創(chuàng)新動(dòng)能旨在強(qiáng)化人文與科技的融合，原初單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化弊端將被“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”所超越。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以創(chuàng)新的人文動(dòng)能開辟高質(zhì)量發(fā)展的新范式，強(qiáng)調(diào)“人文”替代資本成為全要素生產(chǎn)率（TFP）中的主導(dǎo)要素。強(qiáng)調(diào)“人文”助力科技創(chuàng)新構(gòu)成新質(zhì)生產(chǎn)力的重要力量。以人興文、以文興人，人文興產(chǎn)、文化生態(tài)，人、產(chǎn)、城融合成為未來發(fā)展新動(dòng)能。
三是設(shè)計(jì)人文新賽道。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要圍繞資本、市場、政府、國際四維設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)賽道，而相對(duì)缺少人文賽道。經(jīng)濟(jì)賽道主要可分為微觀賽道（企業(yè)內(nèi)部競爭）、宏觀賽道（各種市場和營商環(huán)境）、政府賽道（獲得政府公共產(chǎn)品及其政策傾斜和特許通道）和全球賽道（WTO、TTIP、TPP、歐盟、數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系等）。至今，這些賽道依然強(qiáng)勢地主宰著全球經(jīng)濟(jì)。要想打破西方資本霸權(quán)主宰，我們不僅要發(fā)揮共建“一帶一路”和亞投行的賽道作用，還需要設(shè)計(jì)人文新賽道。“人文＋”成為衡量、檢驗(yàn)、激勵(lì)參與者的新平臺(tái)。中國倡導(dǎo)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚人文多元、平等、包容、合作、共贏的新理念，將據(jù)此在全球及國內(nèi)設(shè)計(jì)出不同于單純的市場、政府、社會(huì)三元格局的新賽道，這必將給進(jìn)入新賽道的各類主體帶來嶄新體驗(yàn)和機(jī)會(huì)。
四是設(shè)計(jì)人文新規(guī)則。在現(xiàn)有規(guī)則體系下，市場經(jīng)濟(jì)公平競爭規(guī)則主要關(guān)注“效率”，政府的再分配規(guī)則主要關(guān)注“公平”，社會(huì)慈善和第三次分配規(guī)則主要關(guān)注“道德和文化因素”。三次規(guī)則相對(duì)獨(dú)立，因而難以完全避免市場失靈、政府失靈和第三部門失靈所帶來的弊端。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人文邏輯，能夠?yàn)閰⑴c規(guī)則制定和執(zhí)行的各個(gè)角色開展互動(dòng)設(shè)定新的體系，以充分保障為了共同富裕而奮斗的社會(huì)成員能夠凝聚一心、奮勇向前。
五是形成人文經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。這一結(jié)果形態(tài)與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求相呼應(yīng)、相契合、相一致，旨在讓經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展成果更多更好地為全體人民共享，指向全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與人文融合互動(dòng)的現(xiàn)代化。
由此可見，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征和功能是全面的，而不僅僅限于“新范式”。在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的引領(lǐng)下，中國式現(xiàn)代化開辟的高質(zhì)量發(fā)展之路將有新的制度性、機(jī)制性、平臺(tái)性和功能性保障。
增強(qiáng)系統(tǒng)思維：深刻把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想資源
深化理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的第五個(gè)重要使命，要以系統(tǒng)思維深刻把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中外馬克思主義思想資源。在全球和平赤字和人文赤字的語境中，要以對(duì)話范式推廣人文經(jīng)濟(jì)學(xué)人文優(yōu)先的價(jià)值導(dǎo)向，彰顯人類文明新形態(tài)的世界意義。為此，我們需要破除碎片化思維，主張系統(tǒng)思維；明確新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)思想資源絕非源于單向度，而是需要在系統(tǒng)的歷史維度中加以把握。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本質(zhì)之新”不是主觀判定的，而是在系統(tǒng)的參照系和坐標(biāo)系之中加以比較的結(jié)果。參照系和坐標(biāo)系的選擇也絕不是主觀任意所為，而是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)出場學(xué)的必然選擇。
超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文缺失”“人文悖論”所導(dǎo)致的“人文危機(jī)”，已成為建構(gòu)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必選的參照系和坐標(biāo)系。與中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”在于超越西方式現(xiàn)代化的根本矛盾和若干弊端一樣，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人文回歸”和“人文邏輯”的“本質(zhì)之新”源于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的解決和超越。在這一坐標(biāo)系中，我們需要有科學(xué)的反思精神和辯證的否定精神，即對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是外在的、抽象的、全盤的批判和否定，而是在歷史層面加以分析和考察。一方面，我們要適當(dāng)肯定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反映和表達(dá)的有關(guān)世界現(xiàn)代化一般的和普遍的規(guī)律內(nèi)容，在這一意義上，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)若沒有合理吸收和利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的思想，就無法成為時(shí)代的科學(xué)，也就沒有可能成為解決其弊端、超越其形態(tài)的新的自主知識(shí)體系。另一方面，如果我們不能揭示和消除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于資本邏輯逐利本性而必然導(dǎo)致的種種弊端，那么也就無法打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)主宰和話語霸權(quán)地位。
賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建構(gòu)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根脈資源。賡續(xù)就是結(jié)合，就是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，將傳統(tǒng)的人文經(jīng)濟(jì)思想資源通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源。有了根脈資源，也就有了歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)支撐，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就內(nèi)含了強(qiáng)大的文化自信。賡續(xù)中華優(yōu)秀的人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，一是要堅(jiān)持考察現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，從中把握真實(shí)的而非虛幻的、客觀的而非主觀的、實(shí)際的而非想象的優(yōu)秀文化基因。二是要在生命活態(tài)連續(xù)性上把握人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。人文經(jīng)濟(jì)是具有生命活力的存在，不斷發(fā)展延續(xù)著其優(yōu)秀傳統(tǒng)。我們要將之放在生命延續(xù)的進(jìn)程中加以考察，而不能外在地、抽象判定一切傳統(tǒng)都已消亡。三是要整體性地繼承人文經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，將其整體精神、風(fēng)格、特色完整繼承并在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。四是要堅(jiān)持“自我運(yùn)動(dòng)”的辯證法原則，將傳統(tǒng)走向當(dāng)代看作是傳統(tǒng)內(nèi)部“自己運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果。只有堅(jiān)持以歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)加以把握，才能夠理解其變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新原則是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承并發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和唯物史觀這一“魂脈”的正確立場。作為馬克思主義中國化時(shí)代化理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)既要“守正”，即繼承和弘揚(yáng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思和批判，以及唯物史觀闡明的經(jīng)濟(jì)決定文化、文化反作用于經(jīng)濟(jì)的基本原理；又要著力“創(chuàng)新”，即不僅要以文化與經(jīng)濟(jì)總體交融互動(dòng)、融合發(fā)展作為考察對(duì)象，更要從市場、國家、社會(huì)三維關(guān)系出發(fā)，重新思考當(dāng)代唯物史觀的中國邏輯，考察人文對(duì)于經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的靈魂作用、價(jià)值引領(lǐng)作用和雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制的強(qiáng)大推動(dòng)功能，系統(tǒng)理解和把握人文新目的、新范式、新動(dòng)能、新賽道、新規(guī)則和新形態(tài)對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理內(nèi)容的重構(gòu)。要言之，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是一項(xiàng)長期事業(yè)，對(duì)于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐創(chuàng)新意義重大，需要我們持續(xù)努力奮斗、久久為功。
（本文系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心重大委托項(xiàng)目、江蘇省社科基金重大委托項(xiàng)目“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的江蘇實(shí)踐”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23ZXWD001）
注釋
[1][3][4][5][6][7][8]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第232、149、149、232、233、198、150頁。
[2][10]《拓展文化經(jīng)濟(jì)研究的廣度和深度》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年9月4日，第9版。
[9]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。
Deepen Understanding and Grasping the
Methodological Consciousness of Humanistic Economics
Ren Ping
Abstract: At present, to deepen our understanding and grasp of the basic connotation, spiritual essence and essentialrequirements of General Secretary Xi Jinping's new ideas, new views and new thesis on "humanistic economics", we need toimprove the methodological consciousness. First, it is necessary to accurately understand and firmly grasp the latest purpose andessence of General Secretary Xi Jinping's new ideas, new arguments and new theses on humanistic economics in the new era onthe basis of textual literature research; The second is to take root in the land of China with a realistic research paradigm and drawon the main experience of sample examples to promote the great creation of Chinese humanistic economic theory; The third is torethink the critical dialogue paradigm to break through the value dilemma of "lack of humanities", "paradox of humanities" and"crisis of humanities" caused by the profit-seeking nature of Western economics, and deeply understand and grasp the innovativecharacteristics and main functions of humanistic economics to solve the shortcomings of Western economics with "humanisticreturn" and "humanistic logic". Fourth, it is necessary to think creatively to understand and grasp the major strategic innovationpractical mission of humanistic economics. Fifth, it is necessary to profoundly grasp the Marxist ideological resources of humanisticeconomics with systematic thinking.
Keywords:humanistic economics, methodological consciousness, basic connotation
責(zé) 編∕楊 柳 美 編∕梁麗琛
