【摘要】推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是中國共產(chǎn)黨理論自覺的鮮明彰顯，也是我們黨在現(xiàn)代化實(shí)踐中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。置身新時代，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是題中應(yīng)有之義?？疾於呦嘟Y(jié)合的思維契合和時代要求，必須從整體上把握邏輯肇始、澄明價值旨?xì)w、彰顯核心要義、厘定創(chuàng)新理念、展望世界圖景，科學(xué)構(gòu)建二者相結(jié)合的中國式現(xiàn)代化理論體系，進(jìn)一步回應(yīng)馬克思主義中國化的時代訴求，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程。
【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨 馬克思主義基本原理 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中國式現(xiàn)代化
【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.001
【作者簡介】毛華兵，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義與現(xiàn)時代、馬克思主義基本原理的當(dāng)代價值。主要著作有《走出黑格爾的青年馬克思》、《馬克思主義自然觀與美好生活》（合著）、《論“自由人聯(lián)合體”的歷史向度和價值向度的統(tǒng)一》（論文）、《馬克思的批判精神及其當(dāng)代價值》（論文）等。
在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習(xí)近平總書記明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記以“又一次的思想解放”的深刻判斷指明了“第二個結(jié)合”的重大意義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既是馬克思主義扎根中國實(shí)踐的必然要求，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放時代色彩的應(yīng)然之舉，同樣是中國共產(chǎn)黨推動理論創(chuàng)新、彰顯理論自信的實(shí)然之策。立足中國式現(xiàn)代化語境考查“第二個結(jié)合”，關(guān)鍵在于從中國式現(xiàn)代化的顯著特征和本質(zhì)要求出發(fā)，探討和審思這一結(jié)合的思維契合點(diǎn)和新時代遵循。
從“人口規(guī)模巨大”把握“第二個結(jié)合”的邏輯肇始
巨大的人口體量既是中華民族歷史文化賡續(xù)相傳的有力依托，也是中國式現(xiàn)代化的典型特征。唯物史觀認(rèn)為，科學(xué)理論價值實(shí)現(xiàn)的核心在于“掌握群眾”，實(shí)現(xiàn)由“精神力量”向“物質(zhì)力量”的躍遷。作為普遍真理的馬克思主義基本原理在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中發(fā)揮巨大效能的原因在于得到了人民群眾的認(rèn)同與接受；濫觴于農(nóng)耕文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育著中華民族的價值觀念的原因在于中國人民的實(shí)踐創(chuàng)造。始終把握“人口規(guī)模巨大”這一現(xiàn)實(shí)國情是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐基點(diǎn)。
從“人口規(guī)模巨大”把握“第二個結(jié)合”，首先需明確的是二者在這一現(xiàn)實(shí)國情下何以能夠結(jié)合的問題。其一，二者都植根于億萬群眾的壯闊實(shí)踐。作為“偉大的認(rèn)識工具”[2]的馬克思主義誕生于西歐資本主義發(fā)展的重要階段，是西歐無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的產(chǎn)物。在理論演進(jìn)中，具有普遍適用性的“基本原理”同各民族國家實(shí)際相結(jié)合，不斷賦予馬克思主義新的生機(jī)活力；中國人民薪火相傳、代代相守的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古老民族五千年歷史在精神文化領(lǐng)域內(nèi)的深刻映照，是建構(gòu)于中國人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的價值觀念。其二，二者都形塑著共通的價值理念。從理論本質(zhì)來看，彰顯馬克思主義真理智慧的基本原理同代表中華文明集大成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時空境遇、思想體系、敘事邏輯等維度上看似迥然不同，實(shí)則有著共通的價值理念與社會理想。譬如，在價值立場上，馬克思主義堅(jiān)守“人民至上”，主張“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[3]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉承“以民為本”，強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”的治國謀略；在社會理想上，馬克思主義將“自由人聯(lián)合體”作為歷史發(fā)展必然和價值理想追求的奮斗目標(biāo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則描繪了以互助、公有為典型特征的“大同社會”愿景。需要指出的是，二者相融互通的價值理念在具體表述上雖有差異，但在根本上契合人類社會發(fā)展的深層邏輯。其三，二者都回應(yīng)了深刻的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思曾指出，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[4]思想理論的學(xué)理魅力與時代價值只有在實(shí)踐中才能得到充分驗(yàn)證與詮釋。19世紀(jì)西歐階級斗爭加劇，無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)理論指導(dǎo)革命實(shí)踐，馬克思主義在直面革命問題中應(yīng)運(yùn)而生。“跨越資本主義卡夫丁峽谷”設(shè)想、“一國勝利論”、“中國革命道路理論”等原創(chuàng)性理論成果的形成，成為馬克思主義回應(yīng)時代問題的生動寫照。具有深厚歷史積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣氤氳著對民族發(fā)展問題的深刻回應(yīng)。諸如選賢任能的尚賢思想、革故鼎新的創(chuàng)新思想、修己安人的理想追求、中和泰和的人文精神等都是對治國處世現(xiàn)實(shí)問題的深刻解答，同時也“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[5]。一言蔽之，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的發(fā)展史深刻關(guān)切著不同時代人民關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，二者都具有回答時代問題的理論稟賦。這也證成了從“人口規(guī)模巨大”的中國式現(xiàn)代化語境把握二者相結(jié)合的邏輯機(jī)理。
從“人口規(guī)模巨大”把握“第二個結(jié)合”，更為重要的是二者在這一現(xiàn)實(shí)國情下如何結(jié)合的問題。這是體認(rèn)理論價值、推動理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。其一，堅(jiān)守馬克思主義中國化時代化的結(jié)合方向。在二者的地位厘定上，應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系是主導(dǎo)意識與支援意識的關(guān)系。”[6]馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是立黨立國的根本指導(dǎo)思想；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族深層的精神命脈，是馬克思主義在中國落地生根、開花結(jié)果的文化根基。鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，賦予馬克思主義以強(qiáng)大生命力，尤需充分發(fā)揮具有深厚歷史底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“支援”作用。需要澄清的是，二者相結(jié)合的實(shí)質(zhì)在于堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，用馬克思主義的真理力量激活和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好適應(yīng)和服務(wù)于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。其二，踐行人民至上的價值理念。“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化惠及全體中國人民，是中國共產(chǎn)黨踐行人民至上理念的鮮明映照。在中國式現(xiàn)代化語境下推進(jìn)二者相結(jié)合，決不是脫離群眾實(shí)踐的“理論堆砌”，也不是創(chuàng)造與大眾生活根本割裂的“陽春白雪”，其歸根到底在于滿足人民的精神需要，關(guān)鍵在于得到人民的擁護(hù)支持。在結(jié)合中堅(jiān)持“人民至上”的價值理念，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語體系和表達(dá)方式進(jìn)一步豐富和增強(qiáng)馬克思主義基本原理的話語詮釋力、理論創(chuàng)造力和群眾親和力，既是馬克思主義持續(xù)獲得強(qiáng)大生命力和價值吸引力的邏輯旨?xì)w，也是進(jìn)一步提升人民群眾對馬克思主義理論內(nèi)心認(rèn)同的必由之路。其三，激發(fā)億萬群眾團(tuán)結(jié)奮斗的創(chuàng)造偉力。習(xí)近平總書記指出：“人民是我們黨的生命之根、執(zhí)政之基、力量之源。”[7]梳理中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史，人民群眾的實(shí)踐智慧始終是推動理論和實(shí)踐創(chuàng)新的深厚支撐。“人口規(guī)模巨大”的中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟再次彰顯了人民群眾具有“創(chuàng)造歷史”的磅礴偉力。推進(jìn)“第二個結(jié)合”，同樣需要激發(fā)億萬群眾團(tuán)結(jié)奮斗的創(chuàng)造偉力。一方面，要立足群眾實(shí)踐，善于從日常生活中凝練和升華有利于二者相結(jié)合的實(shí)踐智慧，賦予“結(jié)合”以新資源與新動能；另一方面，要以社會主義核心價值觀統(tǒng)攝二者相結(jié)合的實(shí)踐理路，引導(dǎo)群眾樹立正確的價值取向，堅(jiān)定文化自信，投身中國式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。
從“全體人民共同富裕”澄明“第二個結(jié)合”的價值旨?xì)w
“國之稱富者，在乎豐民。”實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，既是馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會顯著特征的科學(xué)總結(jié)，也是貫通中華民族文明發(fā)展史的價值訴求。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨從社會主義本質(zhì)屬性與總體要求的角度厘定了共同富裕的根本價值。作為人類思想史上“最壯麗日出”的馬克思主義和積淀著中華民族“最深厚的文化軟實(shí)力”[8]的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者都深刻把握共同富裕這一價值追求。在中國式現(xiàn)代化語境下推進(jìn)二者相結(jié)合，既需要明確馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自蘊(yùn)含的共同富裕思想，也需要尋繹在實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)程中的融通之道，進(jìn)而澄明相結(jié)合的價值旨?xì)w。
馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于共同富裕的思考既具有各自鮮明的理論特色，又具有相融互通的內(nèi)生特質(zhì)。對這一問題的科學(xué)認(rèn)知是從“全體人民共同富裕”維度把握“第二個結(jié)合”的關(guān)鍵。首先，馬克思主義內(nèi)涵共同富裕的美好愿景。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾出發(fā)，深刻揭示出資本主義制度下階級對立和貧富分化的根源，并由此提出“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[9]的科學(xué)構(gòu)想。恩格斯進(jìn)一步明確在社會化大生產(chǎn)條件下，“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[10]，從而直接指明共同富裕不僅局限于物質(zhì)層面，而且涵蓋精神層面，從而描摹出“共同富裕”的立體形象。列寧堅(jiān)持社會主義制度對推進(jìn)共同富裕的本源性價值，指出只有在社會主義制度下，通過合理分配才能使全體勞動者“完全達(dá)到和保證達(dá)到富足的程度”。[11]從毛澤東同志對社會主義革命和建設(shè)道路的實(shí)踐探索到鄧小平同志提出“先富共富”方針，從對“共同富裕”豐富內(nèi)涵的深刻把握到建設(shè)共同富裕示范區(qū)，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合實(shí)際不斷開辟具有中國特色的共同富裕道路。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育“均平共富”的理想追求。在社會分配問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“不患寡而患不均，不患貧而患不安”[12]，強(qiáng)調(diào)只有基于公平與公正的分配，社會安定與和諧才能得以實(shí)現(xiàn)；在人民生活狀態(tài)上，“民亦勞止，汔可小康”是傳統(tǒng)文化最經(jīng)典的表達(dá)。小康狀態(tài)下人民生活安定、經(jīng)濟(jì)富足、家庭友愛，是較為理想的生活狀態(tài)；在理想社會圖景中，傳統(tǒng)文化勾勒出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[13]的理想社會，描繪了一幅誠信和睦、安定有序、天下大同的理想藍(lán)圖。應(yīng)當(dāng)看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“均平”“小康”“大同”等愿景的描繪雖然具有一定的空想性，但不可否認(rèn)其蘊(yùn)含的對共同富裕的理想追求具有深刻的理論價值。最后，二者關(guān)于共同富裕的理論思考相融互通、內(nèi)在契合。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“共同富裕”的理論闡釋在時代背景和理論基礎(chǔ)等方面雖然存在巨大差異，但二者具有內(nèi)在融通的價值機(jī)理。在富裕主體上，二者都主張富裕的全民性。無論是馬克思將“所有人的富裕”框定為未來生產(chǎn)的根本目的，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)公平分配對推動社會和諧的積極效能，都彰顯了在富裕的實(shí)現(xiàn)范圍上涵蓋全體人民。在富裕的內(nèi)涵上，二者都蘊(yùn)含富裕的多維性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于共同富裕的理論建構(gòu)不僅局限于物質(zhì)富足，而且還包含精神愉悅、政治清明、生態(tài)優(yōu)美等多重維度在內(nèi)的整體性富裕概念。在富裕進(jìn)程上，二者都強(qiáng)調(diào)富裕的漸進(jìn)性。中國共產(chǎn)黨人對“先富共富”理念的創(chuàng)新思考與傳統(tǒng)文化對“小康”“大同”不同層次社會的勾勒，都凸顯出共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個從局部帶動到整體推進(jìn)、從量變累積到質(zhì)變升華的過程。
立足中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐語境，推進(jìn)“第二個結(jié)合”要持續(xù)彰顯和強(qiáng)化“全體人民共同富裕”的價值旨?xì)w，在深化共同富裕的實(shí)踐中進(jìn)一步推動理論創(chuàng)新。一方面，要深刻把握馬克思主義關(guān)于“共同富裕”的理論闡釋。馬克思主義秉持唯物史觀的基本原則，在共同富裕的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)和制度前提、共同富裕的現(xiàn)實(shí)主體和維度拓展、共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑和未來指向等層面為這一命題注解了兼具原創(chuàng)性與真理性的理論解答，為推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化指明了根本方向。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一、物質(zhì)富裕和精神富裕相統(tǒng)一，取得了全面建成小康社會的偉大成就。在全面小康的基礎(chǔ)上，繼續(xù)尋求共同富裕新的增長點(diǎn)，推動共同富裕的理論創(chuàng)新、制度完善和路徑優(yōu)化，最為重要的是深入挖掘馬克思主義關(guān)于共同富裕的理論闡釋中蘊(yùn)含的普遍性原理，在結(jié)合中國式現(xiàn)代化和社會主義共同富裕實(shí)踐中賦予其時代底色。另一方面，要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的共同富裕因子。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“均平”“小康”等共同富裕因子生動反映了中華民族對物質(zhì)富足、精神發(fā)展的孜孜追求，是中華民族主體性和中華文明獨(dú)特性的彰顯。推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，既要深化馬克思主義關(guān)于共同富裕的理論闡釋，也需激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的共同富裕因子，賦予“共同富裕”這一價值目標(biāo)以中國氣派和民族特色。在推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的共同富裕因子只有在與馬克思主義共同富裕理論的闡釋中實(shí)現(xiàn)相融互通，在推動中國特色共同富裕的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能彰顯其時代魅力與現(xiàn)實(shí)價值。
從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”彰顯“第二個結(jié)合”的核心要義
在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[14]。堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)富足和精神富有相統(tǒng)一，既符合社會主義建設(shè)規(guī)律，也凸顯中國式現(xiàn)代化的鮮明特征，同時是推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心要義。立足“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化視角，應(yīng)從理論內(nèi)核、理論本體和理論邏輯三方面把握二者相結(jié)合的必要性和可能性，進(jìn)而在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化視角下推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的視角把握“第二個結(jié)合”的核心要義，首先應(yīng)從理論層面證成二者何以結(jié)合的問題。第一，從理論內(nèi)核來看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自富含“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的思想資源。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[15]同時，精神力量可以能動地反作用于物質(zhì)生活，具體“表現(xiàn)為人的思想精神對物質(zhì)生產(chǎn)活動的支配性和指導(dǎo)性”[16]。在共產(chǎn)主義社會，以高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，人們將擁有“充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”[17]，推動精神財(cái)富的創(chuàng)造和人的精神境界的提升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏對“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的理論致思。孔子強(qiáng)調(diào)“庶矣、富之、教之”；孟子主張“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”；《史記》記載“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等治國理念。雖然馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論體系上存在差異，但都主張物質(zhì)富足是精神富有的現(xiàn)實(shí)根基。第二，從理論本體來看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是社會主義精神文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)和支撐。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”[18]中國式現(xiàn)代化注重推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，更加彰顯精神文明建設(shè)的突出地位。雖然馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)中地位各異，但同屬滿足人民精神需要、夯實(shí)國家文化軟實(shí)力、彰顯中華文化影響力的理論支撐。提升精神文明建設(shè)水平，既需要以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，也需要在其指導(dǎo)下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步涵養(yǎng)文化之根和民族血脈，為國家發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。第三，從理論邏輯來看，中國共產(chǎn)黨“兩個文明”建設(shè)思想內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的本質(zhì)規(guī)定。改革開放以來，我們黨創(chuàng)造性地提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的社會主義精神文明建設(shè)方針。在“兩個文明”建設(shè)的過程中，始終貫穿“第二個結(jié)合”的邏輯主線。1986年，黨的十二屆六中全會提出“要把馬克思主義基本原理的教育同黨的路線方針政策和形勢教育、革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來，同各種歷史文化科學(xué)知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來”[19]的現(xiàn)實(shí)要求；黨的十四屆六中全會、黨的十七屆六中全會進(jìn)一步闡明了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理論原則，主張加強(qiáng)精神文明建設(shè)要“弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化精華”[20]。
推進(jìn)“第二個結(jié)合”，要深刻把握中國式現(xiàn)代化語境下“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的核心要義。一方面，在結(jié)合中廓清“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證機(jī)理。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中推動的話語體系建構(gòu)、理論內(nèi)容創(chuàng)新和實(shí)踐路徑超越，是構(gòu)筑中國精神、展現(xiàn)文化自信的生動表達(dá)。唯物史觀認(rèn)為，“任何機(jī)體的有差別的方面，都處于由機(jī)體的本性所產(chǎn)生的必然的聯(lián)系之中”。[21]因此，作為社會有機(jī)體構(gòu)成要素的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展呈現(xiàn)出彼此耦合的辯證關(guān)系：以生產(chǎn)力提升為標(biāo)志的物質(zhì)文明發(fā)展是精神文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，作為社會主義意識形態(tài)集中彰顯的精神文明建設(shè)則規(guī)定和影響著物質(zhì)文明建設(shè)的性質(zhì)與方向。從這個角度來講，推動二者的深度結(jié)合將進(jìn)一步廓清“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。走好中國式現(xiàn)代化道路要始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。另一方面，在結(jié)合中反對兩種錯誤的文化傾向。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是推動“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。以二者相結(jié)合推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，要科學(xué)審視并反對文化復(fù)古主義和文化虛無主義等兩種錯誤傾向。“以馬廢儒”是文化虛無主義的典型特征，即根本否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系；“以儒代馬”則是文化復(fù)古主義的核心觀點(diǎn)，即主張以儒學(xué)稀釋乃至取代馬克思主義的根本指導(dǎo)。這兩種錯誤傾向都未能澄清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證意旨，是形而上學(xué)思維在文化領(lǐng)域的再現(xiàn)，不利于“兩個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。
從“人與自然和諧共生”厘定“第二個結(jié)合”的創(chuàng)新理念
將“人與自然和諧共生”標(biāo)注為中國式現(xiàn)代化鮮明特征，開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化厚植綠色底色的先河。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義自然觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧有機(jī)融合，圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了諸多具有原創(chuàng)性的理論成果，走出了一條彰顯中國特色的文明發(fā)展道路，進(jìn)一步拓寬了二者相結(jié)合的理論視閾。從“人與自然和諧共生”的視角厘定二者相結(jié)合的創(chuàng)新理念，既需要回溯歷史廓清二者相結(jié)合的思想基礎(chǔ)與理論資源，也需要著眼現(xiàn)實(shí)標(biāo)定二者相結(jié)合的時代創(chuàng)新與實(shí)踐遵循。
生態(tài)環(huán)境問題既是關(guān)乎人類永續(xù)發(fā)展的全球性問題，也是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性問題。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對這一問題都進(jìn)行了深刻思考，各自形成了獨(dú)特的理論體系。立足“人與自然和諧共生”的視角推進(jìn)“第二個結(jié)合”，首先需厘清二者相融互通又特色鮮明的生態(tài)文明理論。一方面，馬克思主義自然觀富含對生態(tài)問題的前瞻性思考。在馬克思主義科學(xué)體系中，馬克思主義自然觀蘊(yùn)含豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，是馬克思主義關(guān)于生態(tài)問題思考的集中概括。“馬克思主義自然觀具體可以概括為物質(zhì)本體、實(shí)踐人化、社會歷史和生態(tài)價值自然觀，這四個方面充分體現(xiàn)了自然界對人的重要意義。”[22]聚焦人與自然的關(guān)系，馬克思承認(rèn)自然的先在性，把自然界理解為人的“無機(jī)的身體”；同時主張人類在實(shí)踐這一改造世界的基本方式下把握尊重自然規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，馬克思主義自然觀也從實(shí)踐出發(fā)理解自然與歷史的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有變革社會生產(chǎn)方式才能從根本上解決人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)自然與歷史的辯證統(tǒng)一。馬克思主義把人與自然的高度和諧作為共產(chǎn)主義的典型特征，在生態(tài)問題上彰顯了馬克思主義的崇高追求。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氤氳著豐厚的生態(tài)智慧，主張?jiān)谔烊撕弦坏囊暯窍掳盐兆匀画h(huán)境與人類發(fā)展的關(guān)系。在理論建構(gòu)上，傳統(tǒng)生態(tài)思想從多個方面探討天人關(guān)系，形成了“道法自然”的辯證法則、“民胞物與”的價值追求、“仁愛萬物”的處世情懷等思想認(rèn)知。雖然各學(xué)派從不同角度論述人與自然的關(guān)系，但都將人與自然的和諧發(fā)展作為理想圖景與價值旨?xì)w。在保障機(jī)制上，傳統(tǒng)生態(tài)思想主張以法律、制度等規(guī)約人類行為，提出諸如“以時禁發(fā)”“取物不盡”“節(jié)用愛人”等主張，強(qiáng)調(diào)在合理限度內(nèi)開發(fā)和利用自然資源?？梢钥闯?，雖然傳統(tǒng)生態(tài)智慧具有明顯的樸素主義色彩，但在生態(tài)價值追求、生態(tài)制度保障等關(guān)涉生態(tài)的核心議題上和馬克思主義自然觀具有學(xué)理交融與價值契合之處，這也為二者相結(jié)合提供了相同或相近的論域。
新時代中國共產(chǎn)黨致力于從“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化視角推進(jìn)“第二個結(jié)合”。一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀、生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧相結(jié)合的理論飛躍，是新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。如“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀將馬克思主義辯證法同“物我兩合”的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)觀念相貫通；“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”的生態(tài)治理觀將馬克思主義系統(tǒng)論同“道法自然、萬物一體”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧相融合。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)回答了“為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、如何建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問題，既實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義自然觀的繼承與創(chuàng)新，又立足馬克思主義立場對傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行了邏輯延伸和當(dāng)代發(fā)展，“是馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大成果”[23]。另一方面，中國特色文明發(fā)展道路是馬克思主義自然觀同傳統(tǒng)生態(tài)智慧相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新。中國特色文明發(fā)展道路科學(xué)把握社會主要矛盾的歷史性變化，辯證認(rèn)識和正確處理生產(chǎn)、生活和生態(tài)三者的互動關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中取得的重大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的辯證統(tǒng)一，摒棄資本增殖的狹隘邏輯，立足唯物史觀思考生態(tài)文明的建設(shè)路徑，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧，以追求人與自然和諧共生為目標(biāo)，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以構(gòu)建人與自然生命共同體為抓手，是馬克思主義自然觀、生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧相結(jié)合的實(shí)踐探索成果。中國特色文明發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的系統(tǒng)性超越，是對先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求、全體人民共同富裕的宏偉目標(biāo)、人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要等方面的深刻回應(yīng)，彰顯了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。
從“走和平發(fā)展道路”展望“第二個結(jié)合”的世界圖景
天下大同、協(xié)和萬邦是中華民族自古以來處理對外關(guān)系的美好愿景。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義和平觀為科學(xué)指引，汲取傳統(tǒng)和平發(fā)展基因的豐厚滋養(yǎng)，將“走和平發(fā)展道路”形塑為鮮明特征和內(nèi)在要求，拓寬了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的融通進(jìn)路和世界圖景，是對“文明沖突論”和“國強(qiáng)必霸論”等零和思維和霸權(quán)邏輯的有力回?fù)?，?shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的根本性超越。聚焦“走和平發(fā)展道路”的中國式現(xiàn)代化視角推進(jìn)二者相結(jié)合，既需要深入挖掘和創(chuàng)新詮釋貫通二者深層的和平理念，也需要深刻總結(jié)二者相結(jié)合的世界意義，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際影響力和感召力。
馬克思主義的和平意涵和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平因子，為從“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化視角推進(jìn)“第二個結(jié)合”提供了價值共識和文化緣由。首先，馬克思主義和平觀集中彰顯了指導(dǎo)思想的理論特質(zhì)和科學(xué)品格。“馬克思主義崇尚和平，認(rèn)為和平最符合人類本性的要求，最有利于實(shí)現(xiàn)人類本性的價值目標(biāo)。”[24]馬克思主義經(jīng)典作家聚焦“實(shí)現(xiàn)什么樣的和平，怎樣實(shí)現(xiàn)真正和平”的核心命題作了深層探討和理論建構(gòu)，既勾勒出和平的理想愿景，也探索了和平的實(shí)現(xiàn)方式。一方面，馬克思立足人類生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，批判了資產(chǎn)階級思想家虛假和平觀維護(hù)資產(chǎn)階級根本利益的理論實(shí)質(zhì)，在批判吸收空想社會主義和平觀和合理吸納德國古典哲學(xué)和平理論的基礎(chǔ)上，論證了基于物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷，無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)的實(shí)現(xiàn)世界和平的歷史使命，并指出“新社會的國際原則將是和平”[25]，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出“自由人聯(lián)合體”這一兼具歷史必然性與價值理想性的科學(xué)概念。另一方面，在和平的實(shí)現(xiàn)方式上，馬克思既肯定了暴力革命對于無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自身解放、助推世界和平的現(xiàn)實(shí)價值，同時也未否認(rèn)在特定情況下無產(chǎn)階級通過合法斗爭等和平方式達(dá)成斗爭目的的可能性，并主張?jiān)诟锩?ldquo;隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[26]。其次，崇尚和平是貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念。中華民族是熱愛和平的民族，中華文化是推崇和平的文化。講仁愛、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)和平理念既有其深厚的歷史文化基礎(chǔ)和深邃的思想理論內(nèi)容，又涵蓋自然、社會、政治、藝術(shù)等各領(lǐng)域，體現(xiàn)在統(tǒng)治階層、知識階層、平民階層等各社會階層的思想認(rèn)知中，更彰顯于中華民族處理人與人、人與自然、人與社會等關(guān)系上。中國歷史上的各傳統(tǒng)流派將人的內(nèi)在和平視為根源性因素，注重個人素養(yǎng)的涵育與提升，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)正確處理群己關(guān)系，進(jìn)而謀求人際及社會和平的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)。無論儒家主張的“己所不欲、勿施于人”，或道家提出的“見素抱樸、少私寡欲”，都是對這一思想的認(rèn)同。此外，諸如建立“協(xié)和萬邦”的國家關(guān)系、構(gòu)建“大一統(tǒng)”的國家狀態(tài)、追求“兼愛”“非攻”的理想社會等思想，同樣包含著和平發(fā)展的基因。在人與自然的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張正確處理天人關(guān)系，謀求天地陰陽和諧的互動之境。不難看出，在價值維度上，和平這一人類共同的價值追求貫通于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)中，也為推進(jìn)二者相結(jié)合提供了全新視角。
新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義和平觀同中華傳統(tǒng)和平理念的深度交融貫通于中華民族的歷史自信與實(shí)踐自覺中，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中探索出一條具有中國特色的和平發(fā)展道路，并從理論和實(shí)踐兩個方面回答了“世界怎么了、我們怎么辦”這一關(guān)乎人類發(fā)展前途的時代之問，向世界貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案。一方面，全人類共同價值凝聚著全人類的理性判斷和價值共識，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論創(chuàng)新與科學(xué)創(chuàng)見。習(xí)近平總書記堅(jiān)持以整體思維和系統(tǒng)觀念思考人類問題，科學(xué)把握人類價值追求普遍性與民族歷史國情特殊性的辯證統(tǒng)一，汲取傳統(tǒng)文化中諸如“和衷共濟(jì)”“和合共生”“自強(qiáng)不息”等解決人類面臨的共同問題的價值元素。立足中國式現(xiàn)代化建設(shè)，將人類和平發(fā)展的共同事業(yè)、公平正義的共同理想、民主自由的共同追求升華為不同文明價值認(rèn)同和追求的最大公約數(shù)和最大同心圓，實(shí)現(xiàn)了對西方以資本邏輯為主導(dǎo)話語體系的所謂“普世價值”的全面超越。堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價值是新時代中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個結(jié)合”的應(yīng)然之舉，是科學(xué)真理同民族文化交融耦合的必然選擇，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人的全球視野與國際擔(dān)當(dāng)。另一方面，人類命運(yùn)共同體理念承載著世界各國擘畫未來藍(lán)圖的普遍訴求和行動指向，是中國共產(chǎn)黨解決人類面臨的全球問題的路徑選擇與實(shí)踐創(chuàng)新。從理論淵源來看，人類命運(yùn)共同體理念以全人類共同價值為基石，既實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義“真正共同體”思想的繼承與發(fā)展，也蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，是新時代中國共產(chǎn)黨在處理國際關(guān)系和全球治理問題上推進(jìn)“兩個結(jié)合”的創(chuàng)造性詮釋。從現(xiàn)實(shí)維度來看，全球化背景下人類有著共同的利益與價值追求，面臨著共同的挑戰(zhàn)與威脅，因而也渴求共同繁榮與發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體就是由共同的根本利益而促成的具有共同命運(yùn)的人類共同體。”[27]肩負(fù)中國式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興的歷史任務(wù)，黨的二十大進(jìn)一步將“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[28]提煉為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更加凸顯出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國方案在推進(jìn)“第二個結(jié)合”中的實(shí)踐底蘊(yùn)與世界意義。
（本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思共同體思想及其當(dāng)代價值研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：23&ZD200；華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生王東對本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1][28]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第18、24頁。
[2]《列寧專題文集》，北京：人民出版社，2009年，第68頁。
[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第649頁。
[4][26]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第11、376頁。
[5]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報(bào)》，2014年9月25日，第2版。
[6]方克立：《關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點(diǎn)看法》，《紅旗文稿》，2009年第1期。
[7]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第63頁。
[8]《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第155頁。
[9]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第786頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第670頁。
[11]《列寧全集》第35卷，北京：人民出版社，2017年，第470頁。
[12]《論語》，北京：中華書局，2006年，第220頁。
[13]郭齊勇：《禮記（節(jié)選）解讀》，北京：科學(xué)出版社，2020年，第178～179、176～177頁。
[14]《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第324頁。
[15]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。
[16]王淑芹：《中國式現(xiàn)代化：物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理論根源》，《道德與文明》，2022年第6期。
[17]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第258頁。
[18]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第6頁。
[19]《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，北京：人民出版社，1986年，第21頁。
[20]《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，北京：人民出版社，1996年，第7頁。
[21]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第15頁。
[22]毛華兵、閆聰慧：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義自然觀的發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2020年第7期。
[23]中共中央宣傳部、中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社，2022年，第6頁。
[24]李愛華：《馬克思主義語境中的和平意蘊(yùn)論析》，《社會主義研究》，2020年第3期。
[25]《馬克思恩格斯全集》第17卷，北京：人民出版社，1963年，第7頁。
[27]汪信硯：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本真意涵》，《社會科學(xué)輯刊》，2018年第6期。
A Deep Grasp of "the Second Combination" from the Promotion of Chinese Modernization
Mao Huabing
Abstract: Promoting the combination of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture is not only a clear demonstration of the theoretical consciousness of the CPC, but also a valuable experience obtained in the practice of modernization. In the new era, it is necessary to comprehensively realize the combination of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture is an inherent part of promoting the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinese modernization. To investigate the thinking fit and era requirements of the combination, we must grasp the logical beginning, clarify the value purpose, highlight the core essence, determine the innovative concept, and look forward to the world picture, scientifically build a theoretical system of Chinese modernization, further respond to the epochal demands of Marxism sinicization, and promote the practical process of socialist modernization with Chinese characteristics.
Keywords: the Communist Party of China, the basic principles of Marxism, the excellent traditional Chinese culture, Chinese modernization
責(zé) 編∕李思琪 美 編∕梁麗琛
