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青年“佛系”亞文化的成因、特點(diǎn)和潛在風(fēng)險(xiǎn)

——以“青年養(yǎng)老院”現(xiàn)象為例

【摘要】最近,“青年養(yǎng)老院”成為新興話題,很多咖啡廳、酒吧、民宿、農(nóng)家樂都增加了“青年養(yǎng)老院”的主題。“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了慢節(jié)奏的生活體驗(yàn),喚醒其內(nèi)心深處的“詩和遠(yuǎn)方”,為年輕人探索和嘗試新的生活方式提供了真實(shí)場域。“青年養(yǎng)老院”通過集體“搭子”社交為年輕人提供情緒價(jià)值。然而,“暫時(shí)休養(yǎng)”的美好期待有可能轉(zhuǎn)化為“永久躺平”,有必要防范“青年養(yǎng)老院”興起的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

【關(guān)鍵詞】“青年養(yǎng)老院” “搭子”社交 社會(huì)心態(tài) 【中圖分類號(hào)】D432.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

早上起床先去吧臺(tái)喝杯咖啡,在小院打套八段錦后,就去山上“禪坐”,下午去捕魚或幫老板種地……最近,這樣一份“青年養(yǎng)老院”日程表受到了網(wǎng)友熱議。在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上,很多咖啡廳、民宿、農(nóng)場、酒吧增加了“青年養(yǎng)老院”主題,招募年輕人前來沉浸式體驗(yàn)養(yǎng)老生活。“青年養(yǎng)老院”為何受到年輕人歡迎?與其他沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目相比,“青年養(yǎng)老院”有何不同?“青年養(yǎng)老院”興起需要防范哪些潛在風(fēng)險(xiǎn)?值得我們深入探討。

“青年養(yǎng)老院”興起的主要原因

從“內(nèi)卷”到“佛系”,從“躺平”到“青年養(yǎng)老院”,在社會(huì)競爭壓力下,個(gè)別年輕人表現(xiàn)出焦慮、恐懼、自我懷疑等負(fù)面情緒。目前學(xué)者們大多將“佛系”和“躺平”當(dāng)作“內(nèi)卷”的結(jié)果,圍繞“躺平有罪”與“躺平無罪”展開,較少從成長視角分析相關(guān)現(xiàn)象的演化關(guān)系。筆者將分析部分青年從“內(nèi)卷”到“覺醒”的行動(dòng)轉(zhuǎn)變路徑和從“內(nèi)耗”到“松弛”的成長歷程,認(rèn)為“青年養(yǎng)老院”有可能成為部分青年從“內(nèi)卷”與內(nèi)耗中覺醒的標(biāo)志。

階段一:“內(nèi)卷”與內(nèi)耗——不知道自己不要什么。“內(nèi)卷”是“績優(yōu)主義”價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。雖然“內(nèi)卷”分為“享受型”“功利型”和“裹挾型”三種類型,但在實(shí)際生活中,前兩種類型的青年并不多,“裹挾型”內(nèi)卷是部分青年的真實(shí)境遇。一些青年“不知道自己不要什么”,只能被迫緊跟原有生活軌跡,表現(xiàn)出一種“不愿意又順從”的狀態(tài)。面對(duì)“內(nèi)卷”,學(xué)者們給出的建議大多是“想清楚自己要什么”,其潛在邏輯實(shí)質(zhì)上只是從“裹挾型”內(nèi)卷轉(zhuǎn)向“享受型”或“功利型”內(nèi)卷。

階段二:佛系與虛無——知道自己不要什么。想清楚自己要什么,其實(shí)并不容易。一些青年習(xí)慣了被安排,很難思考清楚“想要的人生”這個(gè)哲學(xué)命題。面對(duì)越來越倦怠的身心,逃避成為部分青年的選擇。無欲無求、淡然處世的狀態(tài)成為了部分青年的生活態(tài)度。近年來,過著“佛系”生活的青年變得具體而真實(shí):“佛系”乘客,“您停在那里不要?jiǎng)樱易约嚎梢宰哌^來”;“佛系”戀愛,“你看吧,我都行”;“佛系”健身,“跑步機(jī)上走一走,也能活到九十九”;“佛系”養(yǎng)娃,“出息的孩子不會(huì)多,童年何必要那么苦”;“佛系”購物,“遇到合適的就買了,不合適我也留著吧”;“佛系”員工,“平平安安上班,安安靜靜下班”……“一切隨緣”成為“佛系”青年的人生態(tài)度。

“佛系”青年的共同困境是虛無,因?yàn)橹?ldquo;知道自己不要什么”是不夠的,內(nèi)在的欲望無法被安撫。部分青年并不是什么也不做,他們大多還是認(rèn)同傳統(tǒng)的社會(huì)目標(biāo),只是不主動(dòng)追求,以獲得一種內(nèi)心的安寧和自由。例如,一位“佛系”青年學(xué)生也會(huì)每天學(xué)習(xí)備考,但他既不會(huì)犧牲睡覺時(shí)間來超負(fù)荷學(xué)習(xí),也不會(huì)有一定要考好的壓力。盡管學(xué)者們對(duì)“佛系”青年的看法存在分歧,但普遍認(rèn)為這一現(xiàn)象表露出一種消極和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。然而,即便如此,“佛系”青年在內(nèi)心深處依舊保留著一片屬于自己的精神空間,他們?nèi)耘f擁有個(gè)人的興趣和追求。在特定條件下,這份內(nèi)心的保留可以被喚醒,激發(fā)出他們對(duì)生活的熱情和追求。有研究發(fā)現(xiàn),為了迎合“佛系”亞文化,一些青年甚至選擇了“假佛”或“外佛內(nèi)卷”——“人前佛系、人后努力”“我以為你們?cè)诤臀乙粯哟虬l(fā)時(shí)間,沒想到你們?cè)谕低祵W(xué)著掙錢”。

階段三:躺平與迷茫——不知道自己要什么。事實(shí)證明,只“知道自己不要什么”是不夠的,一些青年發(fā)現(xiàn)“佛系”雖然解決了內(nèi)耗,卻帶來了強(qiáng)烈的虛無感——一種與內(nèi)耗同樣令他們難受的心理情緒。卷不動(dòng),也成不了佛,只好徹底“躺平”了:一種原子化的社會(huì)退出。由此,帶著“自己要什么”的靈魂拷問,一些青年在“躺平”階段出現(xiàn)了迷茫等心理困境,因?yàn)?ldquo;不知道自己要什么”。根據(jù)挫折應(yīng)對(duì)理論,當(dāng)青年的“佛系”防御無效時(shí),就會(huì)進(jìn)入一種“習(xí)得性無助”的狀態(tài)。習(xí)得性無助,指的是個(gè)體在經(jīng)歷了反復(fù)的失敗或挫折后,形成了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無望和無可奈何的心理狀態(tài),從而停止嘗試改變或逃避不愉快的情境。然而,有不少研究發(fā)現(xiàn),“叫喊著躺平”的青年大多只是“精神躺平”,部分年輕人出現(xiàn)嘴上說著要“佛系”或“躺平”,但仍然投入“內(nèi)卷”的矛盾心態(tài)。

階段四:“覺醒”與“松弛”——知道自己要什么。經(jīng)歷了“內(nèi)卷”帶來的內(nèi)耗感、“佛系”帶來的虛無感,以及“躺平”帶來的迷茫感后,一些青年覺醒了:原來拼命“內(nèi)卷”、假裝“佛系”、徹底“躺平”實(shí)質(zhì)上都是增加心靈的消耗,而自己真正需要的是給心靈提供能量,需要身心的徹底放松。于是,“青年養(yǎng)老院”興起了。

首先,“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了慢節(jié)奏的生活體驗(yàn),幫助他們緊繃的身心得到充分放松,獲得重新出發(fā)的力量。目前來看,在“青年養(yǎng)老院”里沒有人會(huì)催促你,你可以跟大家一起交流娛樂,也可以一個(gè)人曬太陽看藍(lán)天,還可以種地、飼養(yǎng)、做飯。甚至有入住者表示,“從來到‘青年養(yǎng)老院’起,就把手機(jī)設(shè)置成了占線狀態(tài),外來的電話一律‘屏蔽’”。正如一位“青年養(yǎng)老院”的創(chuàng)立者所說的:“來這里的人都明白,‘LIE DOWN’是暫時(shí)的,休養(yǎng)之后,還是要背起行囊重新出發(fā)。”

其次,“青年養(yǎng)老院”喚醒了年輕人內(nèi)心深處的“詩和遠(yuǎn)方”,幫助他們激發(fā)出對(duì)生活本身的熱情和追求。例如,不少“青年養(yǎng)老院”選擇遠(yuǎn)離城市,回歸鄉(xiāng)村,自給自足,將更多的時(shí)間用于休閑、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和思考。事實(shí)上,“青年養(yǎng)老院”的??途褪悄切└匾?ldquo;詩和遠(yuǎn)方”的青年,如攝影師、藝術(shù)家、作家、導(dǎo)游、自由職業(yè)者等。

再次,“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了小型生活社區(qū),幫助他們提升建立真實(shí)的、輕松的人際關(guān)系的能力。例如,“青年養(yǎng)老院”大多重視社區(qū)感營造,強(qiáng)調(diào)居住者之間的互動(dòng)和交往,讓早已習(xí)慣了原子化生活的青年進(jìn)一步走近同輩群體,進(jìn)而尋求情感共振、建立身份認(rèn)同、獲得群體歸屬的需求。“每個(gè)人的生命時(shí)區(qū)不一樣,并不是所有人必須要25歲結(jié)婚、28歲買房、30歲生子,關(guān)鍵是要活出自己的精彩”,一些青年在這個(gè)社區(qū)里得到了更多的理解和認(rèn)可。

最后,“青年養(yǎng)老院”為年輕人探索和嘗試新的生活方式提供了真實(shí)場域,他們不滿足于傳統(tǒng)的生活方式,而是尋求更符合自身價(jià)值觀和生活哲學(xué)的新模式。這種探索可能帶來新的生活理念,甚至催生新的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)模式。例如,有人想把“青年養(yǎng)老院”打造成一個(gè)“技能交換”的地方,暫時(shí)擺脫壓力的年輕人在這里跟周圍的同齡人學(xué)習(xí)新技能。還有人認(rèn)為“青年養(yǎng)老院”是對(duì)青年未來養(yǎng)老模式的探索,“再過20多年,‘80后’和‘90后’將進(jìn)入老年階段,這批‘獨(dú)生子女’將面臨養(yǎng)老問題,這種住在一起‘抱團(tuán)取暖’的方式應(yīng)該是可行的,‘80后’‘90后’的養(yǎng)老院肯定跟現(xiàn)在的養(yǎng)老院不一樣”。

值得一提的是,近幾年類似“青年養(yǎng)老院”(如“精神老年人”“復(fù)合型老齡青年”等)的熱詞不斷出現(xiàn),讓我們看到了一些青年開始“反向”生長,從老年人的生活方式中汲取情緒價(jià)值和能量。一些青年“知道自己要什么”,內(nèi)在的焦慮也就隨之緩解了,“青年養(yǎng)老院”為他們提供了松弛感。

“青年養(yǎng)老院”興起的特點(diǎn)

“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了一種全新的社交方式。借用“養(yǎng)老院”原有的集體意象,“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了一種理想中的生活方式:有藍(lán)天、陽光、大自然,還能提供客房和廚房,環(huán)境寧靜、節(jié)奏緩慢、關(guān)系簡單,與一般民宿最大的不同是,這里連電視也沒有。有的“青年養(yǎng)老院”還提供“義工換宿”服務(wù),即可以通過唱歌、畫畫、打掃、做飯等才藝抵扣一定的住宿金額。當(dāng)然,一些休閑場所,如咖啡廳、民宿、農(nóng)場等,也因?yàn)閽焐狭?ldquo;青年養(yǎng)老院”的牌子而受到更多青年的歡迎??梢哉f,輕松氛圍正是“青年養(yǎng)老院”想要傳達(dá)給年輕人的信息。

“青年養(yǎng)老院”是集體“搭子”社交。2023年,“搭子”成為十大網(wǎng)絡(luò)流行語。所謂“搭子”,是指青年人基于共同興趣或需求建立的自由、靈活的社交方式,滿足了他們對(duì)輕松陪伴和情感交流的需求,避免了傳統(tǒng)親密關(guān)系中的責(zé)任與壓力,反映出青年人追求個(gè)性化和自我愉悅的社交態(tài)度。與日常生活的一對(duì)一或幾個(gè)一組的“搭子”社交所不同的是,“青年養(yǎng)老院”提供了集體“搭子”社交空間。例如,一家“青年養(yǎng)老院”負(fù)責(zé)人表示,“青年養(yǎng)老院”每個(gè)主題都有詳細(xì)說明,微信群里的朋友們可以根據(jù)自己的喜好選擇話題,“當(dāng)天到的人都不確定,所以也算是‘盲盒’交友,看緣分”。與單人“搭子”社交相比,“青年養(yǎng)老院”既兼顧了社交的自由性和精準(zhǔn)性,又保留了對(duì)社交廣度和社交歸屬的需求。換句話說,在“青年養(yǎng)老院”里,年輕人會(huì)多一個(gè)集體身份,卻不用承擔(dān)集體義務(wù);可以分享快樂,也可以分享郁悶;不用假裝關(guān)心,也不用刻意回避;不會(huì)“雞同鴨講”,也不會(huì)刨根問底。

“青年養(yǎng)老院”的核心是情緒價(jià)值。近幾年,“去有風(fēng)的地方”“圍爐煮茶”“沉浸式旅行”等概念都因能提供積極的情緒價(jià)值而在青年群體中廣泛流行。顯然,“青年養(yǎng)老院”主要提供的也是情緒價(jià)值:不僅滿足了部分青年對(duì)逃離現(xiàn)實(shí)、尋求情感療愈和生活質(zhì)量提升的需求,而且體現(xiàn)了當(dāng)代青年對(duì)于個(gè)性化和情感體驗(yàn)重視的趨勢。正如一位“青年養(yǎng)老院”經(jīng)營者所述:“我常常跟顧客開玩笑說,18塊錢的一杯咖啡里,有8塊錢賣的是情緒價(jià)值。”然而,沉浸式旅行成本太高,“圍爐煮茶”大多蜻蜓點(diǎn)水,“去有風(fēng)的地方”過于玩概念。“青年養(yǎng)老院”與以往體驗(yàn)項(xiàng)目不同的是:項(xiàng)目更多,成本更低,氛圍更隨意,可以靈活設(shè)定入住時(shí)間。例如,一家開在云南西雙版納的“青年養(yǎng)老院”的定價(jià)為月租1500元,旺季會(huì)適當(dāng)上浮,年租18000元,但必須一個(gè)月起租??梢哉f,這種沉浸式體驗(yàn)可能對(duì)入住“青年養(yǎng)老院”的年輕人產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

“青年養(yǎng)老院”看客比顧客多。目前來看,“青年養(yǎng)老院”雖然引起一定的關(guān)注,但總體上市場接受度并不高。有人指出,“老年人認(rèn)為住在這里的年輕人不思進(jìn)取,中年人認(rèn)為住在這里的年輕人不務(wù)正業(yè),而部分年輕人認(rèn)為‘青年養(yǎng)老院’就是個(gè)流量噱頭”。一位“青年養(yǎng)老院”的負(fù)責(zé)人表示,每天社交平臺(tái)上的私信有幾百條,也會(huì)添加100多個(gè)好友,但大多都是來咨詢的。由于“青年養(yǎng)老院”大多規(guī)模不大,只能容下十幾個(gè)人,暫時(shí)還承載不了太多的客人住宿,整體上還是比較冷清的。當(dāng)然,隨著“青年養(yǎng)老院”越來越火,可能會(huì)有更多成規(guī)模的“青年養(yǎng)老院”出現(xiàn)。

“青年養(yǎng)老院”興起存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)

根據(jù)美國社會(huì)學(xué)家羅伯特·K·默頓的觀點(diǎn),個(gè)體行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系可以分為遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退卻主義和反抗五個(gè)類型。“青年養(yǎng)老院”現(xiàn)象介于儀式主義和退卻主義之間。目前一些人認(rèn)為,入住“青年養(yǎng)老院”的年輕人只是“暫時(shí)休養(yǎng)”,目的是為了“重新出發(fā)”。換句話說,“脫嵌”是為了找個(gè)更好的姿勢“嵌入”。但不可回避的潛在風(fēng)險(xiǎn)是,“暫時(shí)”會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)化為“永久”?

首先,“身體躺平”可能比“精神躺平”的風(fēng)險(xiǎn)更大。如果說在此之前部分青年只是“精神躺平”,那么“青年養(yǎng)老院”在形式上就是“身體躺平”。“精神躺平”更接近“儀式主義”,即在個(gè)體態(tài)度行為層面表現(xiàn)出消極懈怠,典型的“嘴上說躺平,身體很誠實(shí)”。而“身體躺平”則接近“退卻主義”,即讓身體進(jìn)入真實(shí)“躺平”體驗(yàn)中。心理學(xué)研究告訴我們,身體是有記憶的,一旦有過“躺平”體驗(yàn),那么下次遇到挫折再次選擇“躺平”的概率會(huì)極大提高。不可否認(rèn),在豆瓣相關(guān)話題小組里,有不少青年在“躺平”之后實(shí)現(xiàn)了原地起立;而我們更需要關(guān)注的是那些從此未能重新出發(fā)的青年。在生活中,部分青年無法“重整出發(fā)”,最后成為“啃老族”。

其次,“集體躺平”比“個(gè)體躺平”的風(fēng)險(xiǎn)更大。在此之前,原有“躺平一族”大多還只是各自“家里蹲”的個(gè)體行動(dòng),有的通過線上小組維持最低水平社會(huì)互動(dòng)。而“青年養(yǎng)老院”則代表“抱團(tuán)取暖”的集體行動(dòng),成員之間真實(shí)社交,相互影響力顯然更大。對(duì)于“青年養(yǎng)老院”來說,負(fù)責(zé)人不但需要負(fù)責(zé)商業(yè)經(jīng)營,更需要負(fù)責(zé)院內(nèi)活動(dòng)發(fā)展走向。

最后,“長期躺平”可能比“短期躺平”風(fēng)險(xiǎn)更大。近年來,“Gap Year”現(xiàn)象逐漸流行,部分青年希望通過間休幾個(gè)月或一年,從日常的工作中暫時(shí)脫離,獲得休養(yǎng)的機(jī)會(huì)。筆者通過訪談發(fā)現(xiàn),一些經(jīng)歷過“Gap Year”的青年最初感到非常愉快,但隨著時(shí)間推移,當(dāng)他們準(zhǔn)備重返職場時(shí),卻開始感到焦慮。那么,住過“青年養(yǎng)老院”的年輕人還會(huì)受到職場歡迎么?想“重新出發(fā)”,又能走向哪里呢?

對(duì)于“青年養(yǎng)老院”的興起,有人表示反對(duì),認(rèn)為“青年養(yǎng)老院”是經(jīng)不起社會(huì)競爭壓力的“徹底擺爛”。有人表示擔(dān)憂,認(rèn)為“青年養(yǎng)老院”不是被商業(yè)資本“精心營造的人造‘孤島’”,而是被悉心呵護(hù)的“閉環(huán)泡泡”,但說到底,它依舊是“生意”,一點(diǎn)不浪漫,并且代價(jià)不菲。也有人表示支持,走進(jìn)“青年養(yǎng)老院”的年輕人并非自甘墮落,也不是想擺爛躺平、提前過退休的生活,而是他們想暫時(shí)停下腳步,療愈心靈的創(chuàng)傷,給自己“充電打氣”,積蓄繼續(xù)前行的力量。還有人相信,“青年養(yǎng)老院”是部分青年對(duì)于未來養(yǎng)老問題采取“抱團(tuán)取暖”的一種試探,會(huì)成為下一個(gè)創(chuàng)業(yè)風(fēng)口。正是在這些熱議中,“青年養(yǎng)老院”逐漸走進(jìn)大眾的視野。筆者認(rèn)為,“青年養(yǎng)老院”剛出現(xiàn)不久,不能過早對(duì)此進(jìn)行標(biāo)簽化,也不必過于樂觀,暫時(shí)懸置的態(tài)度可能更加合適。一方面,青年有能力為自己的選擇負(fù)責(zé),包括承擔(dān)后果;另一方面,社會(huì)也需要給予青年更多包容,給青年探索不同類型“社會(huì)時(shí)鐘”的時(shí)間和空間。

(作者為上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員)

【參考文獻(xiàn)】

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③覃鑫淵、代玉啟:《“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”——從社會(huì)心態(tài)變遷看青年奮斗精神培育》,《中國青年研究》,2022年第2期。

④張麗軍:《從覺醒、佛系、躺平到新覺醒:百年中國青年問題的現(xiàn)實(shí)流變與未來路徑》,《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2022年第4期。

⑤張琳、黃閃閃:《Z時(shí)代青年“外佛內(nèi)卷”現(xiàn)象的成因和對(duì)策》,《廣州開放大學(xué)學(xué)報(bào)》,2024年第1期。

⑥雷開春、林海超、汪星遙:《主體的視角:青年真的想躺平?——基于微博LDA模型的數(shù)據(jù)分析》,《青年學(xué)報(bào)》,2022年第2期。

⑦王鈺文、王茂福:《分型與邏輯:“躺平”何以發(fā)生——基于默頓社會(huì)失范理論視角的分析》,《探索與爭鳴》,2021年第12期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳媛媛

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[責(zé)任編輯:孫垚]