作者：同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo) 廖小琴
物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。新時(shí)代的中國(guó)青年相比于之前世代的青年，擁有更為優(yōu)越的物質(zhì)發(fā)展環(huán)境，物質(zhì)生活更加富足；擁有更加廣闊的精神成長(zhǎng)空間，精神品位不斷提升；與互聯(lián)網(wǎng)共同成長(zhǎng)，成為網(wǎng)絡(luò)空間主要的信息生產(chǎn)者、服務(wù)消費(fèi)者、技術(shù)推動(dòng)者。新時(shí)代青年在滿足更高品質(zhì)的物質(zhì)生活需求的同時(shí)，必然追求更高品位的精神享受，更加豐盈的精神世界，更加自信的精神狀態(tài)。青年是時(shí)代躍遷變化的晴雨表和方向標(biāo)，青年的精神需求代表著時(shí)代的精神面貌和精神生活發(fā)展的方向與趨勢(shì)。關(guān)注新時(shí)代青年精神需求的積極變化，準(zhǔn)確把握其狀況特點(diǎn)和主要影響因素，因勢(shì)利導(dǎo)，更好滿足青年精神需求，對(duì)于全面推進(jìn)民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)，意義重大而深遠(yuǎn)。
新時(shí)代青年精神需求特征
精神需求是人之為人的高級(jí)需求，是滿足人的學(xué)習(xí)求知、心理情感、精神文化生活和心靈皈依之目的，確證人的本質(zhì)發(fā)展的非功利性需要，主要包括求知需求、情感需求、道德需求、審美需求、意義需求等類型。新時(shí)代青年精神需求呈現(xiàn)出以下一些狀況特點(diǎn)：
學(xué)習(xí)求知成為生活方式，同時(shí)知識(shí)獲取碎片化。新時(shí)代青年在求知需求方面積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為他們的一種生活方式。新時(shí)代青年的學(xué)習(xí)求知方式呈現(xiàn)多樣化：一是學(xué)校的系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)；二是業(yè)余閑暇學(xué)習(xí)；三是各種考級(jí)考證的應(yīng)用性短期性學(xué)習(xí)，通過(guò)各級(jí)各類的、形式多樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，青年努力把自己鍛造成為新時(shí)代的“斜杠青年”。多樣化學(xué)習(xí)、便捷性學(xué)習(xí)、自主化學(xué)習(xí)使青年迅速掌握了不斷更新的新文化新科技新知識(shí)新技能，視野不斷擴(kuò)大，思維不斷更新，能力不斷增強(qiáng)。
現(xiàn)代化高科技在賦能青年學(xué)習(xí)便利的同時(shí)也帶來(lái)了一些對(duì)學(xué)習(xí)的負(fù)面影響，使知識(shí)獲取碎片化。主要表現(xiàn)在：無(wú)時(shí)無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)和媒體信息推送使青年知識(shí)獲取“快餐式”、零碎化；過(guò)于注重感性思維、技術(shù)性思維、即時(shí)性思維，忽視理性思考、深入探究、邏輯思維。碎片化的學(xué)習(xí)求知并不能很好地幫助青年建構(gòu)起體系化的認(rèn)知與理論化的邏輯分析，容易使其產(chǎn)生認(rèn)知的片面性，不利于青年對(duì)世界的系統(tǒng)化理論化把握。
心理情感開(kāi)放自主自信多樣，同時(shí)高情感發(fā)展不足。新時(shí)代青年生長(zhǎng)在全球化、開(kāi)放化、科技化、信息化的社會(huì)環(huán)境下，在心理與情感的需求與滿足上更加開(kāi)放、自主、自信、多樣。在心理需求上，盡管新時(shí)代青年有強(qiáng)烈的緩解壓力和排遣孤獨(dú)的愿望，但他們總體上“面對(duì)困難不消沉、面對(duì)壓力愈堅(jiān)韌”，展現(xiàn)出了自信達(dá)觀的心理素質(zhì)。在愛(ài)國(guó)情感上，越來(lái)越多的青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，更加自信愛(ài)國(guó)、理性愛(ài)國(guó)，在急難險(xiǎn)重任務(wù)中沖鋒在前，在融入世界中更加開(kāi)放自信。在婚戀情感上，新時(shí)代青年選擇人生伴侶更加注重平等獨(dú)立，尊崇“兩情相悅”“情投意合”，并對(duì)他人的選擇表示尊重和理解，持寬容態(tài)度。在人際情感上，新時(shí)代青年從小生長(zhǎng)在“陌生人”社會(huì)，少有熟人社會(huì)人際交往“約定俗成”的諸多束縛，表現(xiàn)出人際交往的自信從容，注重悅己體驗(yàn)，敢于自我表達(dá)，追求個(gè)性張揚(yáng)。同時(shí)，青年交際交往方式也新穎多樣，除了傳統(tǒng)的社交方式，網(wǎng)絡(luò)社交、星座好友、i人e人派對(duì)、“萬(wàn)能的票圈”“自習(xí)室”等輕社交以及“搭子社交”也是新時(shí)代青年的重要社交方式。
在高科技信息化環(huán)境下，部分青年的心理情感需求與發(fā)展出現(xiàn)一些缺失和障礙。第一，理性精神仍有待提升。部分青年理性愛(ài)國(guó)的深沉度不夠，意志不夠堅(jiān)定，在不良社會(huì)思潮沖擊、突發(fā)事件刺激時(shí)，容易表現(xiàn)出非理性和沖動(dòng)。第二，虛擬情感與現(xiàn)實(shí)情感脫節(jié)。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民，青年更加習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)交往。但網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中的“社牛”和現(xiàn)實(shí)交往中的“社恐”會(huì)不和諧地集于一身。調(diào)查顯示，48.1%的青年認(rèn)為自己“社交圈子窄”，認(rèn)為“陪伴自己最多的就是電腦和手機(jī)”，出現(xiàn)內(nèi)心的孤獨(dú)、焦慮、失落感和挫折感等負(fù)面情感體驗(yàn)。有的青年將網(wǎng)絡(luò)世界的親密關(guān)系投射到現(xiàn)實(shí)生活中，造成現(xiàn)實(shí)的婚戀困境和情感焦慮。第三，淺層社交和“無(wú)根”情感。“搭子社交”是新時(shí)代青年的新興社交方式，其流行反映了在陌生人社會(huì)青年疲于應(yīng)付復(fù)雜的人際關(guān)系而又渴望獲得情感陪伴的雙重矛盾，以及自主建構(gòu)的區(qū)別于傳統(tǒng)深度社交模式的淺社交應(yīng)對(duì)方式。搭子社交既是一種實(shí)用性的、臨時(shí)性的趣緣社交，迎合了新時(shí)代青年的生活方式，也從側(cè)面反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一些青年的內(nèi)心情感孤獨(dú)。青年情感孤獨(dú)的另一種化解方式就是寵物陪伴。“類人”的寵物對(duì)青年情緒、情感、社交方面的匱乏起到了一定的填補(bǔ)作用，但“類人”畢竟不是人，因而實(shí)際上是一種“無(wú)根”的情感。第四，高技術(shù)與高情感發(fā)展不平衡。享受高技術(shù)并不等于獲得高情感，青年是使用高科技的先鋒，但其高情感發(fā)展并未與其使用高科技的速度同步增長(zhǎng)，對(duì)科技的崇拜導(dǎo)致部分青年沉迷于網(wǎng)絡(luò)，甚至用技術(shù)戕害生命。如何發(fā)展起與高科技相匹配的高情感，是新時(shí)代青年情感需求亟待解決的時(shí)代課題。
崇德向善講規(guī)則重公平，同時(shí)道德發(fā)展不平衡。黨的十八大以來(lái)，全社會(huì)積極倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其成效在青年身上也得到了見(jiàn)證。新時(shí)代青年崇德向善、講求規(guī)則、注重公平正義。他們崇尚道德模范，積極參與志愿者活動(dòng)，向英雄模范學(xué)習(xí)；愛(ài)憎分明，對(duì)于善惡之事敢于表明自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)；具有強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)，對(duì)于公共場(chǎng)所的不道德行為不能接受；具有強(qiáng)烈的公平正義感，關(guān)注反腐敗、共同富裕等社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。總之，新時(shí)代青年在道德需求上積極向上向善，在道德問(wèn)題上表現(xiàn)出了其應(yīng)有的道德態(tài)度和品格修養(yǎng)。
部分青年道德需求不平衡發(fā)展現(xiàn)象也較為突出。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是知識(shí)和道德的不平衡發(fā)展。知識(shí)需求和道德需求本來(lái)并行不悖，二者相比，知識(shí)獲取具有物質(zhì)性、功利性價(jià)值的一面，道德養(yǎng)成是精神性價(jià)值，不易產(chǎn)生直接效果和可見(jiàn)的物質(zhì)利益。在社會(huì)功利價(jià)值取向的影響下，部分青年更容易優(yōu)先滿足實(shí)用功利的知識(shí)需求，道德需求相對(duì)被壓抑和遮蔽，造成道德需求與知識(shí)需求不平衡發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中甚至造成一些不可挽回的嚴(yán)重后果。二是公德和私德的不平衡發(fā)展。新時(shí)代青年絕大多數(shù)能夠做到明大德守公德嚴(yán)私德，但也有部分青年在道德生活上以自我判斷為準(zhǔn)則，缺乏社會(huì)使命感與責(zé)任感，尤其在“嚴(yán)私德”方面表現(xiàn)出了一定的隨意性。有的青年認(rèn)為善惡判斷要依從個(gè)人內(nèi)心，私人生活就是私人自己的事，無(wú)所謂道德不道德；有的青年道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊；有的青年甚至缺乏一些基本的道德品質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化不斷擴(kuò)展了道德生活的公共空間，并且對(duì)道德的公共性規(guī)則提出了更高的要求，公私界限有時(shí)候也并非不可逾越，在日益開(kāi)放化透明化的現(xiàn)代社會(huì)青年明大德守公德嚴(yán)私德十分重要。
審美追求多樣自由個(gè)性化，同時(shí)審美趨向感官化娛樂(lè)化?，F(xiàn)代化的生活方式和文化繁榮使青年能夠以其特有的敏銳觀察力和深刻的審美能力不斷突破傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，青年審美追求日益走向多樣化自由化個(gè)性化。首先，青年的審美需求對(duì)象廣泛化多樣化。新時(shí)代青年熱愛(ài)生活，他們更加注重生活品質(zhì)和格調(diào)，追求多樣多變。青年努力在閑暇時(shí)間發(fā)展才能，也善于利用閑暇時(shí)間享受生活與自我愉悅，追求多樣化高品質(zhì)的美好生活。當(dāng)這種多樣化的高品質(zhì)生活追求成為青年生活方式的常態(tài)，自然、社會(huì)、藝術(shù)、人文等元素便有機(jī)融入其中。例如，為了發(fā)現(xiàn)美欣賞美，青年愿意“特種兵”式旅游，去感受大自然之美。其次，青年的審美追求自由化個(gè)性化。新時(shí)代青年對(duì)美的追求在趨同中走向趨異，力求展現(xiàn)出個(gè)性之美，注重自己的個(gè)性化體驗(yàn)。調(diào)查顯示，青年愿意接受能夠提升自己個(gè)性化體驗(yàn)的商品溢價(jià)，“彰顯個(gè)性”排在“00后”愿意為之花更多錢的商品特質(zhì)第5位。此外，對(duì)于美與不美的審美評(píng)判，青年也表現(xiàn)出了個(gè)性化，推崇“我不要你覺(jué)得，我要我覺(jué)得”。
在高科技媒介化圖像化時(shí)代，青年的審美需求與滿足也趨向感官化娛樂(lè)化。高科技賦能下的媒介技術(shù)使新時(shí)代青年的審美視覺(jué)化、形象化、表象化、直觀化，“所見(jiàn)即所得”，無(wú)需如文字時(shí)代那樣去用心思考。這種“思維剝奪式”的審美自然使審美呈現(xiàn)感官化。感官化審美又是和娛樂(lè)化緊密聯(lián)系在一起的。亦或說(shuō)，審美感官化必然走向?qū)徝缞蕵?lè)化。為了滿足青年審美的感官化，一些新媒體自媒體聚焦“注意力經(jīng)濟(jì)”，不斷制作出各種光怪陸離的精神文化產(chǎn)品以迎合青年的娛樂(lè)心理和獵奇心理，最終演變成集體無(wú)意識(shí)無(wú)思考的網(wǎng)絡(luò)狂歡，制造出粗淺、平庸、低俗、畸變的審美方式和審美體驗(yàn)。這種虛無(wú)的感官愉悅并非真正的審美，以丑為美的“扭曲型”審美更不是美，成為新時(shí)代滿足青年精神需求應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注的時(shí)代課題。
理想追求自覺(jué)有為，同時(shí)生活意義感模糊。新時(shí)代青年生逢盛世又重任在肩，他們有理想有追求，珍惜韶華，不負(fù)青春，自覺(jué)為理想而艱苦奮斗。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)、奧運(yùn)競(jìng)技賽場(chǎng)、浩瀚太空、科技攻關(guān)崗位、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)舞臺(tái)、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍路上、疫情防控一線、工廠車間、田間地頭、建筑工地、訓(xùn)練場(chǎng)上、城市的大街小巷，無(wú)論是大國(guó)重器還是平凡崗位，處處閃耀著青年不負(fù)青春韶華、追逐理想夢(mèng)想的奮斗姿態(tài)。新時(shí)代青年不僅理想追求自覺(jué)，而且實(shí)現(xiàn)理想有為。他們“在各行各業(yè)把平凡做成了不起、把不可能變成可能，將奮斗精神印刻在一個(gè)個(gè)普通崗位中。”《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書(shū)指出：“北斗衛(wèi)星團(tuán)隊(duì)核心人員平均年齡36歲，量子科學(xué)團(tuán)隊(duì)平均年齡35歲，中國(guó)天眼FAST研發(fā)團(tuán)隊(duì)平均年齡僅30歲”，“中國(guó)青年自覺(jué)將人生追求同國(guó)家發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)才華、服務(wù)社會(huì)”。
理想的“高開(kāi)低走”是部分青年理想生活追求樣態(tài)的另一面。盡管青年對(duì)國(guó)家和社會(huì)滿懷期待，對(duì)自己的未來(lái)充滿希望，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、高科技、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與流動(dòng)帶來(lái)的充滿諸多不確定性的成長(zhǎng)發(fā)展道路上，部分青年也不得不面臨靈魂問(wèn)題的困擾和拷問(wèn)：奮斗的價(jià)值何在，生活的意義何在？理想的“高配”與就業(yè)的“低配”“失配”的交織疊加，“不甘于平凡卻又如此平凡”的心理無(wú)措與價(jià)值迷茫匯聚成了一些青年的情感困惑。不過(guò)，面對(duì)“意義模糊”的“內(nèi)卷”，理想和現(xiàn)實(shí)的落差，人生選擇的矛盾，失敗、挫折和困境，新時(shí)代青年也懂得自我調(diào)適。一方面，青年努力從模糊的意義感中尋求自我確證，塔羅牌、星象、星座、求神拜佛、錦鯉附體等因此而流行；另一方面，青年選擇自我獨(dú)特的調(diào)適方式緩解奮斗的疲憊，“佛系”“躺平”“擺爛”“45度青年”“全職兒女”便是體現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，新時(shí)代青年愿意為理想吃苦奮斗，但是他們要知道努力的意義。他們?cè)趭^斗姿態(tài)上能屈能伸，既能做掌握多樣技能的“斜杠青年”，也因各種原因暫時(shí)成為“佛系”青年、“躺平”青年和“45度青年”。青年面對(duì)“奮斗的意義”的自我調(diào)整和能量緩沖，或許能夠更好地助力他們放飛青春夢(mèng)想。從關(guān)心關(guān)愛(ài)青年的角度，努力為青年發(fā)展掃除障礙，提供更好的條件和平臺(tái)也是滿足青年精神需求的應(yīng)有之舉。
新時(shí)代青年精神需求的主要影響因素
多樣價(jià)值取向與偏差。經(jīng)濟(jì)、科技、文化互促共進(jìn)、融合發(fā)展，必然帶來(lái)人們價(jià)值觀念及價(jià)值取向多樣化?；蜃⒅噩F(xiàn)實(shí)價(jià)值、眼前利益、物質(zhì)價(jià)值，或注重未來(lái)價(jià)值、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、精神價(jià)值；或注重短期效益和所見(jiàn)所得，或重視持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展。在物質(zhì)與精神、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、理想與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值比較中，有形的、即時(shí)的物質(zhì)性、實(shí)用性價(jià)值可能會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，形成實(shí)用主義、工具理性的價(jià)值取向偏差和主導(dǎo)性思維，這種急功近利的價(jià)值取向一方面影響著青年世界觀人生觀價(jià)值觀的形塑，另一方面也恰恰迎合了現(xiàn)代化、高科技時(shí)代青年短、平、快的生活方式，因此導(dǎo)致了部分青年知識(shí)獲取的碎片化、情感交往的淺層化、無(wú)根性、道德發(fā)展的片面化、審美的感官化、理想信仰需求的矛盾性。
社會(huì)發(fā)展不確定性增強(qiáng)。競(jìng)爭(zhēng)的、流動(dòng)的社會(huì)給青年精神需求產(chǎn)生與滿足拓展了無(wú)限廣闊的時(shí)空領(lǐng)域，提供了前所未有的便利條件，同時(shí)也帶來(lái)了諸多不確定性。首先，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)在促使青年精神需求不斷產(chǎn)生新的更高的目標(biāo)、激發(fā)出強(qiáng)大精神動(dòng)力的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如住房、就業(yè)、學(xué)習(xí)等巨大壓力，焦慮、抑郁等心理健康問(wèn)題，以及社會(huì)新舊價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換中的價(jià)值選擇困惑。一些青年因此產(chǎn)生不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)心理，也有的把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的使用窄化為工具，忽視精神需求的滿足和人文素養(yǎng)的提升。其次，社會(huì)流動(dòng)使傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市格局和生活方式都發(fā)生了巨大變化，交通與通訊的快速發(fā)展、技術(shù)的迭代更新、生活觀念的革新重塑等，各種因素共同推動(dòng)著社會(huì)個(gè)體的多樣化頻繁流動(dòng)，造成個(gè)體歸屬感需求與疏離感侵襲的交織。過(guò)去那種情感根植的“地方感”被“無(wú)地方”和“非地方”替代了，新的生活方式形成的是“陌生人聚集的空洞體”。人地聯(lián)結(jié)、人際聯(lián)結(jié)方式的改變使青年在人際交往、情感生活、道德生活、審美生活等方面面臨諸多挑戰(zhàn)，由此生發(fā)出了部分青年感官化淺層化虛擬化類人化的精神需求滿足方式，與之相伴生的情感問(wèn)題、道德問(wèn)題等既是個(gè)體問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題。
青年自身社會(huì)適應(yīng)與超越障礙。全球化、開(kāi)放的、競(jìng)爭(zhēng)的、流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)有力實(shí)現(xiàn)了“時(shí)空壓縮”，將傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性融匯在一起，但又不是彼此取代而是相互包容。新時(shí)代青年在“超越性”適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些社會(huì)適應(yīng)與超越障礙。一是社會(huì)化障礙。青年易于接受新鮮事物的特點(diǎn)使他們能夠較好地適應(yīng)變革和流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，但部分青年也會(huì)因自我中心、自以為是、個(gè)人本位而輕視社會(huì)化，忽視現(xiàn)代社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)所要求的合作性與協(xié)作性、道德規(guī)范與法治規(guī)范。二是主體性障礙?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展、社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與流動(dòng)極大地增強(qiáng)了青年的主體性，使其精神需求日漸由自發(fā)到自覺(jué)，自為且有為。但是，正處于成長(zhǎng)和成熟過(guò)程中的青年又會(huì)因其生理心理特點(diǎn)和價(jià)值觀的未定型容易形成對(duì)物質(zhì)和高科技的崇拜，在一定程度上被物質(zhì)束縛、技術(shù)奴役，其結(jié)果導(dǎo)致主體性的削弱。三是價(jià)值性障礙。在不同文化交流碰撞、多樣價(jià)值取向雜糅交錯(cuò)的現(xiàn)代社會(huì)，處在人生“拔節(jié)孕穗期”的青年如果受到西方錯(cuò)誤社會(huì)思潮和社會(huì)不良價(jià)值取向的影響，其價(jià)值觀、理想信仰的塑造、精神需求的產(chǎn)生和滿足會(huì)發(fā)生偏差，精神生活的全面發(fā)展就會(huì)受到影響。青年的社會(huì)適應(yīng)與超越障礙問(wèn)題需要及時(shí)正確地引導(dǎo)和解決，否則就會(huì)出現(xiàn)各種心理問(wèn)題和精神內(nèi)耗，即便心理上思想上仍有強(qiáng)烈的精神需求和追求，但是表現(xiàn)在行動(dòng)上總會(huì)顯現(xiàn)出精神倦怠，比如因害怕失敗而怯懦不前，因情緒敏感而矛盾摩擦不斷，因糾結(jié)過(guò)去和眼前、擔(dān)心未知而躊躇未來(lái)。
新時(shí)代青年精神需求的教育引導(dǎo)
培育有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，需要國(guó)家社會(huì)個(gè)人協(xié)同發(fā)力。要在準(zhǔn)確把握青年精神需求的狀況與特點(diǎn)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)青年精神需求發(fā)展的教育引導(dǎo)，不斷提升青年精神素養(yǎng)，促進(jìn)青年精神富有。
用理想信念凝聚青年。青年是國(guó)家民族的未來(lái)和希望，用黨的理想信念凝聚人，特別要注重凝聚青年。一方面，青年處于價(jià)值觀、理想信念形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，成長(zhǎng)在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存、不確定性日益增多的社會(huì)環(huán)境下，各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的因素對(duì)青年的價(jià)值觀和理想信念產(chǎn)生著沖擊，“佛系”“喪”“躺平”“擺爛”等模糊人生價(jià)值和意義感的現(xiàn)象也消解青年的奮斗意志。因此，用黨的理想信念凝聚青年，才能更好地幫助青年成長(zhǎng)成才，掌握歷史主動(dòng)。另一方面，全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著青年精神需求的多樣化自主性個(gè)性化發(fā)展，對(duì)精神生活分化發(fā)展的青年進(jìn)行思想與精神的整合凝聚，也需要用尊重、兼容、包容的利益整合和價(jià)值整合方式。用黨的理想信念凝聚青年，就是要堅(jiān)持用黨的科學(xué)理論武裝青年，加強(qiáng)青年的馬克思主義理論學(xué)習(xí)和黨史理論學(xué)習(xí)。只有對(duì)科學(xué)理論的深刻理解才會(huì)有理想信念的堅(jiān)定。只有理想信念堅(jiān)定了，才會(huì)有正確的人生方向，才不會(huì)被無(wú)意義感侵襲。要堅(jiān)持用黨的初心使命感召青年，厚植青年的愛(ài)國(guó)主義情懷，增強(qiáng)青年對(duì)國(guó)家民族的政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同，促進(jìn)青年在為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興夢(mèng)想而奮斗的新征程上滿足多樣精神需求，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和個(gè)人理想。
加強(qiáng)青年精神需求分層分類動(dòng)態(tài)調(diào)研。社會(huì)在發(fā)展，青年也在發(fā)展，把握青年的精神需求需要加強(qiáng)動(dòng)態(tài)調(diào)研。通過(guò)分層分類的動(dòng)態(tài)調(diào)研，充分認(rèn)識(shí)不同階段、不同類型、不同層次青年群體的精神需求特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建分層分類的青年精神需求工作體系。一是精準(zhǔn)識(shí)別青年多樣化個(gè)性化的精神需求。這是充分考慮青年的精神需求和特點(diǎn)，尊重青年、理解青年和支持青年差異性、多樣化、個(gè)性化發(fā)展的切實(shí)行動(dòng)，否則準(zhǔn)確把握和滿足青年精神需求就淪為自說(shuō)自話。二是針對(duì)性提高青年發(fā)展的社會(huì)化和競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)動(dòng)態(tài)調(diào)研和分層分類需求設(shè)計(jì)，能夠促進(jìn)青年更有針對(duì)性地多樣化發(fā)展，給予青年在社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更多的自主選擇權(quán)和更大的自由發(fā)展空間，進(jìn)一步促進(jìn)青年精神需求發(fā)展。
提升青年社會(huì)適應(yīng)與超越能力。“青年對(duì)社會(huì)的適應(yīng)與超越，實(shí)際上是青年個(gè)體對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握。”要引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)和辯證處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。首先是從正確的價(jià)值選擇入手。不要被短暫的、瞬時(shí)的眼前利益蒙蔽雙眼，要看到精神價(jià)值的全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、持續(xù)性。有了正確的價(jià)值選擇，進(jìn)一步的價(jià)值取舍和人生意義問(wèn)題也就自然明了。其次，要使青年認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)壓力、工作壓力等都是競(jìng)爭(zhēng)壓力，這是現(xiàn)代社會(huì)的一種客觀存在，是社會(huì)性的普遍現(xiàn)象。個(gè)人作為社會(huì)的個(gè)體，要增強(qiáng)在現(xiàn)代社會(huì)中生存生活的主體性和能動(dòng)性，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不要盲目對(duì)待，要學(xué)會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化競(jìng)爭(zhēng)壓力。轉(zhuǎn)化競(jìng)爭(zhēng)壓力的途徑有很多，最根本的是樹(shù)立科學(xué)的理想信念。有了堅(jiān)定的理想目標(biāo)，眼光就會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，思想境界就會(huì)高遠(yuǎn)，崇德修身就會(huì)自覺(jué)，理想信念源源不斷產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力就能有效轉(zhuǎn)化競(jìng)爭(zhēng)壓力。
增強(qiáng)青年精神需求發(fā)展的主體自覺(jué)。滿足和提升青年精神需求最終要靠個(gè)人自覺(jué)和主體創(chuàng)造。一是要主動(dòng)投入時(shí)間和精力學(xué)習(xí)。根據(jù)“在完全屬于自己的時(shí)間里，你會(huì)做些什么？”的問(wèn)題調(diào)查，刷短視頻和長(zhǎng)視頻，分別以50.2%和44.1%的選擇率位居前二。改變這一現(xiàn)狀的方式就是青年個(gè)體要加強(qiáng)時(shí)間管理，改變做事懶散、拖拖拉拉、優(yōu)柔寡斷的狀況，提高學(xué)習(xí)和工作的效率；充分利用閑暇時(shí)間和碎片化時(shí)間學(xué)習(xí)，努力跟上快速發(fā)展變化的社會(huì)生活節(jié)奏。調(diào)查顯示，每周或每天都讀書(shū)，生活就會(huì)有比較明確的目標(biāo)感，不會(huì)無(wú)聊麻木。二是要培養(yǎng)青年創(chuàng)新創(chuàng)造的精神和能力。青年要自覺(jué)增強(qiáng)主體意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)新欲望，堅(jiān)定創(chuàng)新信念，勇于創(chuàng)新實(shí)踐。在學(xué)習(xí)工作中、日常生活中、社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持求知探索，勤于思考，敢做先鋒，不做過(guò)客、不當(dāng)看客，其精神需求就會(huì)在奮斗奉獻(xiàn)中不斷得到滿足、新生和躍升，精神需求的片面化、不平衡、乏力性等問(wèn)題就會(huì)得到解決，從而實(shí)現(xiàn)精神生活的全面和諧自由發(fā)展。
【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化精神富有的綜合評(píng)價(jià)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23YJA710023）階段性研究成果】
