家國(guó)情懷是中國(guó)文化和中國(guó)美學(xué)中的非常重要又非常深厚的主題,然而現(xiàn)代以來(lái),家和國(guó)的現(xiàn)實(shí)和觀念都有了重大的變化。如何在美學(xué)和文化的結(jié)合上,合理吸收其文化和美學(xué)資源,以建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué),尚是一個(gè)雖然一直在進(jìn)行,卻并未得到應(yīng)有深入討論的問(wèn)題。
家國(guó)情懷與中國(guó)美學(xué)的
文化關(guān)聯(lián)
家國(guó)情懷,用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講,可以說(shuō)就是中國(guó)美學(xué)。這里的“可以說(shuō)”意味著“不僅是”。“中國(guó)美學(xué)”是中國(guó)與西方在世界現(xiàn)代性進(jìn)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期互動(dòng)之后出現(xiàn)的語(yǔ)匯,其語(yǔ)詞后面有著一種西方的方式,即要用一種與哲學(xué)—科學(xué)(知)和倫理—宗教(意)不同的美學(xué)—藝術(shù)(情)方式來(lái)看問(wèn)題。而家國(guó)情懷,是建立在一種內(nèi)在統(tǒng)一上而又具有很強(qiáng)的美學(xué)意味的古代漢語(yǔ)。古代漢語(yǔ)代表的中國(guó)古代文化與由西方語(yǔ)言代表的西方文化在看待事物上有著根本的區(qū)別。
西方文化看待事物時(shí),主要從一種事物與其他事物可以在本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)的決定一物之為此物的substance(本質(zhì))來(lái)談?wù)撌挛?因此,在語(yǔ)匯上,這本質(zhì),在一個(gè)事物上是substance(個(gè)體本質(zhì),使此物不同于他物,漢語(yǔ)常譯為“實(shí)體”),在一類事物上是idea(類的本質(zhì),使此類不同于他類,漢語(yǔ)常譯為“理式”),在宇宙總體上是Being(總體本質(zhì),漢語(yǔ)常譯為“在”或“有”或“是”)。由此到美學(xué),強(qiáng)調(diào)的是從美不同于真和善的本質(zhì)出發(fā)來(lái)講美。中國(guó)文化則主要不是從此事物的與他事物的獨(dú)有本質(zhì)來(lái)看事物,而是從此事物與他事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行與宇宙整體的本質(zhì)關(guān)聯(lián)來(lái)看事物,宇宙的本質(zhì)是氣,事物的本質(zhì)也是氣,《荀子·王制》說(shuō)“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣有生有知亦且有義”,是由個(gè)別而講整體:萬(wàn)物皆有氣;《莊子·知北游》講“通天下一氣”,是從總體來(lái)講萬(wàn)物的整體性,無(wú)論從宇宙整體,還是從個(gè)別事物,語(yǔ)匯上都用同一個(gè)“氣”,強(qiáng)調(diào)的是宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)。在美的問(wèn)題上也是一樣,文學(xué)之美,最重要的是“以氣為主”(曹丕《典論·論文》),繪畫(huà)之美,最重要的是“氣韻生動(dòng)”(謝赫《古畫(huà)品錄》),書(shū)法之美,最重要的是“梭梭凜凜,常有生氣”(蕭衍《答陶隱居論書(shū)》)……
家國(guó)情懷中的“情懷”
與中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)
中國(guó)文化從整體性來(lái)講美,可以有很多角度,但以個(gè)人為基點(diǎn),展開(kāi)為兩個(gè)方面,一是身—家—國(guó)—天下的向外擴(kuò)展而來(lái)的整體,二是性—心—意—志—情的內(nèi)在展開(kāi)而來(lái)的整體。兩者又如太極圖般地相互關(guān)聯(lián)著。從后者進(jìn)入,一個(gè)由主體而來(lái)的中國(guó)美學(xué)特色就顯示出來(lái)了,與西方由知情意劃分而來(lái)的具有區(qū)分型特點(diǎn)的心理結(jié)構(gòu)不同,中國(guó)的性—心—意—志—情呈現(xiàn)為關(guān)聯(lián)型的心理結(jié)構(gòu)。由性—心—意—志—情的主體,進(jìn)一步進(jìn)入身—家—國(guó)—天下結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)本有的美學(xué)性質(zhì)就彰顯出來(lái)了。
家國(guó)情懷中的“家國(guó)”,內(nèi)蘊(yùn)的就是身—家—國(guó)—天下這一整體,家國(guó)情懷中的“情懷”,內(nèi)蘊(yùn)的就是性—心—意—志—情這一整體。在這整體中,性來(lái)自于天,是超時(shí)空的,性受時(shí)世的教化而成為心,有具體時(shí)空性質(zhì),意是性—心一體形成的具體思想或主意,志強(qiáng)調(diào)思想或主意的目標(biāo),情是內(nèi)蘊(yùn)著性—心的意—志的外在體現(xiàn),情一方面體現(xiàn)性—心—意—志的具體性,另一方面又在主客互動(dòng)中有喜—怒—哀—樂(lè)的類型特點(diǎn),是二者的統(tǒng)一。這一整體的主體,面對(duì)事物,用于認(rèn)識(shí)態(tài)度,成為認(rèn)識(shí)的性—心—意—志—情,用于倫理,成為道德的性—心—意—志—情,用于審美,成為審美的性—心—意—志—情。這一五字整體,因強(qiáng)調(diào)某方面或幾方面,而只用其中的一詞或幾詞,或全用,怎樣用,同時(shí)意味著突出的重點(diǎn)不同。家國(guó)情懷,只用了情而內(nèi)蘊(yùn)著性—心—意—志,其審美意味突出,懷,思之、念之、藏之、珍之也,強(qiáng)調(diào)情感的深厚性。使其審美特性得到了更大的突出。
情懷與國(guó)家相連,彰顯的是一種深厚的儒家美學(xué)。
