習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中旗幟鮮明地提出，“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重大時代命題。“兩個結(jié)合”的提法，出現(xiàn)于黨的文獻(xiàn)中尚屬首次，其重大歷史意義、時代價值，其所蘊(yùn)含的昂揚(yáng)的、蓬勃的文化自信，我們當(dāng)深悟之、躬行之。
共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合
在中華民族積貧積弱、任人宰割的時期，各種主義和思潮都進(jìn)行過嘗試，資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等“你方唱罷我登場”，但都沒能解決中國的前途和命運(yùn)問題。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。
中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們，于中國歷史發(fā)展的十字路口，為什么會義無反顧地選擇馬克思主義？
因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。在馬克思提出科學(xué)社會主義之前，空想社會主義者早已存在，他們懷著悲天憫人的情感，對理想社會有很多美好的設(shè)想，但由于沒有揭示社會發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對社會發(fā)展發(fā)生作用。正如李大釗在《我的馬克思主義觀》中所指出的：“馬氏（馬克思——引者注）以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學(xué)的理論與系統(tǒng)。”馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。
更為重要的是，馬克思主義以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明方向——共產(chǎn)主義社會，完全契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人類“大同”理念。“共產(chǎn)主義”雖是外來政治術(shù)語，但建立一個類似的沒有剝削、沒有壓迫的人人平等的大同世界的理想，在中國卻是古已有之。從較為系統(tǒng)地闡述理想世界的《禮記·禮運(yùn)》到康有為的《大同書》，從孔夫子到孫中山，中國的志士仁人們對此一理想進(jìn)行了不懈的追求和探索。馬克思主義以其科學(xué)性、真理性，為肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的中國先進(jìn)知識分子提供了強(qiáng)大理論武器，催生了掌握這一理論武器的中國共產(chǎn)黨。從此，“中國就改變了方向，五千年的中國歷史就改變了方向”。為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，自此成為中國共產(chǎn)黨自覺的大黨擔(dān)當(dāng)。
同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的必由之路
20世紀(jì)30年代，毛澤東提出了“馬克思主義的中國化”這一重大命題。黨的六屆六中全會上，毛澤東明確提出要總結(jié)和承繼從“孔夫子到孫中山”這份數(shù)千年的珍貴歷史遺產(chǎn)。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中指出，我們黨認(rèn)真研究中國歷史的空氣不濃厚，批評道：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。”這里，毛澤東把總結(jié)和承繼中國自己的老祖宗思想資源，看作是馬克思主義中國化的文化之根。
1973年，已到人生暮年的毛澤東更是諄諄教誨，“政治局委員要懂得一點(diǎn)歷史，不僅中國史、世界史，分門別類的政治史、經(jīng)濟(jì)史、小說史也要懂一點(diǎn)。從烏龜殼到共產(chǎn)黨這一段歷史應(yīng)該總結(jié)。”毛澤東強(qiáng)調(diào)要把中國共產(chǎn)黨的歷史納入以“烏龜殼”所象征的中華文明的歷史長河中去看待，這樣一種大歷史觀，是有很深刻的含義在：就是要從中國共產(chǎn)黨的誕生、成長、壯大，進(jìn)而帶領(lǐng)中華民族持續(xù)奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命之角度，更深刻地理解其文化淵源。
今年3月，習(xí)近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時指出，我們走中國特色社會主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。
馬克思主義源于西歐，但其理論實(shí)質(zhì)的世界性、未來性，則體現(xiàn)為全人類的共同精神財富。馬克思主義理論要真正掌握世界不同民族、掌握不同國家的為更美好生活而奮斗的人民群眾，就必須經(jīng)歷一個民族化的過程。其中所表現(xiàn)出的共同特征，就是馬克思主義基本原理不但要同接受國的具體實(shí)際相結(jié)合，還要同其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
同理，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)而馬克思主義從內(nèi)到外都具有中華民族自身的特色，自然融入中華文明內(nèi)核，則是馬克思主義中國化的不二路徑。
文化自信是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論品格
習(xí)近平總書記指出：“堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”這一重要論述從戰(zhàn)略高度指明了堅定文化自信在新時代中國所具有的重要意義。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。
堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。對文化自信之理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯的高度自覺，不僅源于習(xí)近平總書記對中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命建設(shè)改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化的深刻認(rèn)知，更源于對已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國的中國未來之發(fā)展動力、潛力的深刻認(rèn)知。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。國際環(huán)境的復(fù)雜變化，新冠肺炎疫情發(fā)展的不確定性，給中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種挑戰(zhàn)，我們沉著應(yīng)對，取得抗疫斗爭重大戰(zhàn)略成果，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的積極成果——社會主義核心價值觀對于全社會的凝聚向心作用彰顯無遺。
盡管當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化面臨不少阻力，但中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大。我們敞開大門歡迎各國分享中國發(fā)展機(jī)遇。和平、和睦、和諧是中華民族一直追求和傳承的理念，因時而動、與時俱進(jìn)，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。文化自信，是中華民族數(shù)千年來不斷探索自身發(fā)展道路所積淀的最深層精神追求在新時代中國的自然表達(dá)，是中國人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要的理論品格。
