【摘要】“天人合一”的思想傳統(tǒng),對中國人的審美具有重大而深遠的影響,從而內化為中國人的文化心理結構,具有了形而上的意涵。審美能夠激發(fā)人們崇高、優(yōu)美的情感,給予人們以行動的力量,進而使人們不僅懂得保護自然,更發(fā)自內心地尊重自然、熱愛自然。中華傳統(tǒng)文化中蘊藏的對自然的審美情操,能夠為美麗中國建設提供無形而深厚的支撐。
【關鍵詞】審美 天人合一 生態(tài)文明 美麗中國【中圖分類號】G122【文獻標識碼】A
“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成。在認識上,它孕育了敬畏自然、尊重自然,人與自然和諧相處的價值理念;在實踐上,它形成了“取之以時、取之有度”的觀念。浸潤于“天人合一”思想傳統(tǒng)中,人與世界融為一體。天道與人道相統(tǒng)一的生命體會,使得人們善于通過自然萬物寄托情感。而經(jīng)過文學藝術的沉淀和熏陶,對自然的審美情操內化為中國人的文化心理結構,具有了形而上的意涵。
中國文學創(chuàng)造生動體現(xiàn)了人對自然的審美情操
人對自然的審美生動體現(xiàn)在文學創(chuàng)造中。“關關雎鳩、在河之洲。”從《詩經(jīng)》比興傳統(tǒng)開始,一草一木就有了可感的生命力。《論語》從自然中感悟君子品格,所謂“歲寒,然后之松柏后凋也”;屈原在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”感慨,由此有了香草美人傳統(tǒng);漢魏兩晉的“高樹多悲風,海水揚其波”,增添了一分慷慨之氣;盛唐眼光向外,展現(xiàn)“羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關”的邊關豪情;兩宋理趣映照,吟出“亭臺六七座,八九十枝花”的童真;在“碧云天,黃花地,西風緊,北雁南飛”中,人們訴說元明市井生活初興的哀怨和情竇;等等。自然山川風物皆是一代代文人騷客、慷慨豪杰感時抒懷的載體。所謂“一枝一葉總關情”,對自然萬物的體會,豐富了中國人的內心世界,而與萬物共鳴的情感認同,為人與自然和諧相處追尋到了一種人所必有的境界。
人對自然的審美情操,在歷史發(fā)展中慢慢積累,并逐漸滲透到文化傳統(tǒng)中??鬃诱J為,讀《詩經(jīng)》能夠“多識于鳥獸草木之名”,這不僅反映出《詩經(jīng)》以自然萬物比興敘述、抒情的特點,也體現(xiàn)出接觸并認識草木鳥獸是一種教化手段。子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。”孔子以山、水形象化闡釋“智”和“仁”,正是以自然審美育人的體現(xiàn)。
對自然的審美經(jīng)驗與中國文學創(chuàng)造彼此交融、互相影響。《詩經(jīng)》《離騷》開啟的傳統(tǒng),奠定了中國詩歌甚至是整個中國文學注重意象的特點。唐詩風情神韻,尤其擅長在歌詠自然萬物中寄寓蘊藉悠長的情思。“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)”“孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流”等名句最得風致。唐人高峰在前,后人在意象上難再翻新,以至于感慨,“天地之精英,風月之態(tài)度,山川之氣象,物類之神致,俱已為唐賢占盡”。唐詩虛實結合、寄情于景,“狀難寫之景,如在目前;含不盡之意,見于言外”,自然萬物人格內涵更加豐富。
兩宋詩文革新,形成了善于筋骨思理的風格。宋詩講究義理,以議論為詩,同樣從自然萬物中起筆,力圖新開意象,以求生面。“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,蘇軾以詩說理而了無痕跡,正是審美情感的高妙之處。“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭”,楊萬里從江西詩派和晚唐詩中生出“活法”,以理趣關照自然,樹立了新鮮活潑、師法自然的藝術風格。
道家以藝術的審美眼光看待自然。“不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?”在莊子的“蝴蝶夢”中,人與物不存在區(qū)別。這種物我兩忘、主客渾然一體的“無我”之境,是中國古典文學中最高遠、最精妙的審美意蘊。中國是詩歌的國度,詩歌是中國古典文學最主要、也是成就最高的形式,代表了中國文學基本的審美特色。中國文學的審美特色將人們對自然的情感進一步提升,并內化于心,成為心靈深處的無意識。
中國古代繪畫、音樂、建筑等藝術折射出人與自然和諧共生的追求
不僅是文學,其他藝術門類也體現(xiàn)了人與自然交融的審美情操。在世界范圍內,筆墨是獨一無二的中國式的視覺表達方式。獨特的形式語言生發(fā)出與眾不同的審美情趣。中國繪畫以文人畫為主線,宋元以山水為主,明清注重花卉,在很長時間內,自然都是畫家傳情達意的載體。在美學追求上,中國繪畫并不強調形似的摹寫,而是注重神韻的表達。“論畫以形似,見與兒童鄰”,蘇軾的這一看法很具代表性。蘇軾將其的創(chuàng)作手法總結為“胸有成竹”,即畫竹前心里要有完整的竹子,創(chuàng)造時一氣呵成。傳世名畫《千里江山圖》《富春山居圖》等,無不是畫家長期觀察自然、醞釀沉淀后揮灑而成的結果。從早期追求客觀的“形”到表達主觀的“意”,中國繪畫藝術逐漸走向“物我同一”的審美。書畫同源,《蘭亭集序》《快雪時晴帖》等,同樣是書法家觀察、感悟自然的真情流露。
古人認為,音樂是天地、自然的產(chǎn)物?!秴问洗呵?middot;音律》記載:“大圣至理之世,天地之氣,合而生風。日至則月鐘其風,以生十二律。”十二律正好對應一年中的十二個月。中國傳統(tǒng)五聲音調“宮商角徵羽”,與木火土金水一一對應,并與春夏春冬四季、東南西北中五方相配。《秋聲賦》中說“商聲主西方之音”,就是因為古人認為商音對應秋季、西方。由于應天地萬物以及規(guī)律而生,中國傳統(tǒng)音樂追求人與自然和諧,在自然中寄托情思。聽古箏曲《漁舟唱晚》,感受夕陽映照之下漁民悠然自得的優(yōu)美景象;聞琵琶曲《春江花月夜》,江南水鄉(xiāng)的婉約多姿如在目前。
中國建筑以木結構為基本架構,“法天象地”是基本法則。大體而言,宮殿、府宅彰顯的是儒家理念,建筑布局、設計是宇宙和諧秩序的象征。以故宮為例,地支中,子在北,午在南,所以故宮南門叫午門;地為陰,北方為陰,所以故宮北有地安門。中國建筑注重院落組合布局,建筑群水平鋪開,猶如萬物生長于大地。如果說西方宗教建筑強調的是人與神的對話,那么中國建筑則表達的是人與自然的交流。不論是以頤和園為代表的北方園林,還是以拙政園為代表的江南園林,都希求通過模山范水、移天縮地,達到“雖由人作,宛自天開”的效果。“綠樹村邊合,青山郭外斜”,依據(jù)自然地理風貌而建,是中國古代村落的選址理念,體現(xiàn)了勞動人民與自然和諧共生的追求。
總之,中國古代繪畫、音樂、建筑等藝術都追求人與自然和諧。既然和諧是事物生成、存在、發(fā)展的基本原則,人的創(chuàng)造同樣需要與自然和諧統(tǒng)一。此外,古人對自然的依賴感與親和感,與我國發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明分不開。農(nóng)業(yè)史學家認為,中國農(nóng)業(yè)到半坡、河姆渡時代已經(jīng)從山地農(nóng)業(yè)逐漸轉向低地農(nóng)業(yè)。我國是世界四大農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一,在六七千年前農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)不低。精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準確的農(nóng)事季節(jié),因此古人用心觀測天象,使得天文學很早就達到較高水平。“日出而作、日落而息”的生活方式,深化了古人對自然的樸素情感。生活是藝術創(chuàng)造的源泉,藝術創(chuàng)造反過來塑造生活,兩者相互交融,由此,樸素情感向審美情操躍升。
在中國式的審美關照下,對自然萬物的情感體驗上升為形而上的認識自覺
藝術的背后是哲學。在“天人合一”思想影響之下,人們重視人與自然和諧,將利用與保護統(tǒng)一起來。通常認為,近代以來西方的主導思維是主客二分式的。在該思維的支配下,主體如何走出去進入一個外在客體,就是必然面對的問題。這在一定程度上使得西方在處理人與自然關系時,在深層次上總是存在某種緊張關系,更難以真正生出對自然的情感。
從推崇美育角度出發(fā),德國文學家兼哲學家弗里德里希·席勒認為,一個“完全的人”只能是“審美的人”和“自由的人”。在談及如何成為審美的人,為何審美是“最高”之時,當代哲學家張世英認為:“主客二分”是人之為人的起點和標志,但只有主客的結合,才有自由的可能。審美之所以是“最高”,是因為其超越了“主客二分”的思維方式,而進入主客融為一體的領域。審美情操超越理性,源于人在主客融合之中能夠獲得無限的自由審美享受,具有形而上的意涵??梢?,中華傳統(tǒng)文化孕育的對自然的審美情操,能夠成為心靈走向自由層次的重要路徑。
在中國式的審美關照下,對自然萬物的情感體驗上升為形而上的認識自覺,因而超越了世俗和功利性,具有持久的生命力。如此,理性的超越性(永恒)和情感的經(jīng)驗性(短暫)具有了交融統(tǒng)一的可能。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”在審美上,如果追求感性美是為“知之者”;上升到理性的層次是為“好之者”;那么追求超越理性的審美,則是“樂之者”的境界。這是中國人順應自然本性、感悟自然和諧的結果。
審美看上去沒有實際價值,但其能激發(fā)人們崇高、優(yōu)美的情感,給予人們以行動的力量。這份人文積淀,推動我們在與自然和諧相處時,做到認識和行動的統(tǒng)一,即不僅懂得保護自然,更發(fā)自內心地尊重自然、熱愛自然。中國人,懂得欣賞自然美,會自覺呵護自然美。河北塞罕壩林場的建設者們堅持在“黃沙遮天日,飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻,創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡;在山西省右玉縣,一代代人經(jīng)過綠色接力,讓“不毛之地”變成了“塞上綠洲”。我們對這片土地愛得深沉,我們在保護自然中得到升華??梢哉f,由于契合了中國式形而上的審美情操,美麗中國建設行動在廣大人民群眾中產(chǎn)生了強大的感召力。
習近平總書記多次強調人民群眾參與建設美麗中國的重要性。2015年4月3日,習近平總書記參加首都義務植樹活動時講話指出,“植樹造林是實現(xiàn)天藍、地綠、水凈的重要途徑,是最普惠的民生工程。要堅持全國動員、全民動手植樹造林,努力把建設美麗中國化為人民自覺行動”。這既體現(xiàn)了對生態(tài)文明建設長期性、艱巨性的深刻理解,也彰顯了人民群眾的巨大潛能。在古代社會,人類對自然的利用、改造有限。而進入工業(yè)文明時代,人類對自然的索求劇增,人與自然的關系日趨緊張。解決現(xiàn)代社會人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機,必須在滿足人類生存發(fā)展需求的同時,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;必須揚棄工業(yè)文明時代的生態(tài)觀念,以全新的認識推動人類社會進行生態(tài)文明建設。黨的十八大以來,在習近平生態(tài)文明思想的指引下,我國堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路,持續(xù)推進美麗中國建設,成就斐然。不論從歷史進程還是文化傳承的角度,這都是順應時代潮流和人民意愿的,是功在當代、利在千秋的。
(作者為人民日報社經(jīng)濟社會部記者)
【參考文獻】
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②王家范:《中國歷史通論》,北京:三聯(lián)書店,2019年。
③張世英:《天人之際——中西哲學的困惑與選擇》,北京:人民出版社,1995年。
④張世英:《怎么才能成為一個“完全的人”“審美的人”》,《江海學刊》,2012年第1期。
責編/孫渴 美編/王夢雅
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