【摘要】中華文明標(biāo)識是中華民族在歷史長河中形成的代表性符號和標(biāo)志性象征。構(gòu)建系統(tǒng)化的中華文明標(biāo)識傳播網(wǎng)絡(luò)是增強中華文明傳播力影響力的關(guān)鍵所在。中華文明標(biāo)識的存在形態(tài)豐富多樣，涵蓋視覺、聽覺、觸覺、嗅覺與味覺等全感官領(lǐng)域。為此，應(yīng)重視中華文明標(biāo)識的全感官識別與傳播。同時，全程、全息、全員、全效地利用多種媒體資源，結(jié)合大數(shù)據(jù)算法與個性化內(nèi)容推薦，實現(xiàn)不同媒介之間無縫銜接的接力傳播、潛移默化的植入傳播以及潤物無聲的沉浸式傳播。
【關(guān)鍵詞】中華文明標(biāo)識 傳播體系 全感官識別 全媒體呈現(xiàn)
【中圖分類號】G206 【文獻標(biāo)識碼】A
中華文明標(biāo)識是中華民族在歷史長河中形成的代表性符號和標(biāo)志性象征，既包括有形的文明古跡、文物器具、地標(biāo)建筑等，也包括無形的思想理念、價值觀念、社會規(guī)范和儀式過程等。2018年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》明確提出構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系的任務(wù)。2024年，黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》再次強調(diào)“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”。中華文明標(biāo)識傳播體系作為中華文明標(biāo)識體系的重要組成部分，涵蓋了中華文明標(biāo)識的藝術(shù)呈現(xiàn)、媒介傳播及受眾體驗等。構(gòu)建系統(tǒng)化的中華文明標(biāo)識傳播網(wǎng)絡(luò)是增強中華文明傳播力影響力的關(guān)鍵所在，不僅能促進文明之間的多元交融與相互借鑒，亦為中華文明的獨特性與當(dāng)代價值的全球傳播奠定基礎(chǔ)。
中華文明標(biāo)識的內(nèi)涵及價值
中華文明標(biāo)識是中華文明價值符號的高度凝萃與突出展示，因而成為中華民族文化認(rèn)同的核心載體，也是中華文明區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)志。七百多年前，中華文明的標(biāo)識性器具、服飾、藝術(shù)品及生活方式，如瓷器、絲綢、繪畫和茶文化等，形成了可見、可觸、可用、可品的中國風(fēng)尚，風(fēng)靡于歐洲大陸，成為一些人的身份象征，并賦予普通人的日常生活以東方審美和詩情畫意。
中華文明標(biāo)識是中華文明的標(biāo)志性呈現(xiàn)。不同歷史時期的中華文明及其標(biāo)識一脈相承、延續(xù)發(fā)展，在相互交融中，相互促進、一體共生，展現(xiàn)了中華文明的“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”等突出特性。中華文明標(biāo)識具備三要素：內(nèi)在精神的凝練、外在符號的表征和行為體驗的內(nèi)化。中華文明標(biāo)識在精神層面的核心要義為“文以載道”，在物質(zhì)層面的客觀呈現(xiàn)為“器以藏禮”，兩者互為表理，相互襯托，但還需要通過行為體驗才能內(nèi)化。這也呼應(yīng)了現(xiàn)代識別系統(tǒng)理論的理念識別（MI）、視覺識別（VI）和行為識別（BI）。
中華文明標(biāo)識具有文化識別、文化認(rèn)同和文明交流的重要價值。中華文明標(biāo)識凸顯了中華文明不同于其他文明的獨特之處，幫助人們識別和理解中華文明在價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和思想理念上的特點，強化中國人民的文化歸屬感和自信心。中華文明標(biāo)識還能有效提升中華兒女的文化認(rèn)同力，增強文化向心力，促進民族團結(jié)進步，建構(gòu)中華民族共同體。在國際舞臺上，中華文明標(biāo)識也能作為促進對外交流的載體。鮮明的中華文明標(biāo)識不但能增強國家的形象力和吸引力，還能通過IP延伸形成國家文化資產(chǎn)。
當(dāng)前，中華文明標(biāo)識事業(yè)蓬勃發(fā)展，整體態(tài)勢積極向好。隨著數(shù)字技術(shù)、人工智能等現(xiàn)代科技的融入，中華文明標(biāo)識的創(chuàng)造與傳播變得更加高效便捷，為中華文明標(biāo)識的現(xiàn)代表達與推廣開辟了新的路徑。中華文明標(biāo)識的國際傳播也逐步加強，通過文化交流、藝術(shù)展覽等形式，向世界展示中華文明的魅力。
中華文明標(biāo)識的全感官識別與呈現(xiàn)
中華文明標(biāo)識的存在形態(tài)豐富多樣，涵蓋視覺、聽覺、觸覺、嗅覺與味覺等全感官領(lǐng)域。人通過不同感官分別感知外界刺激，再在大腦中整合形成統(tǒng)一的知覺。如此一來，各感官接收到的信息不再碎片化。且當(dāng)兩個或兩個以上的感官同時接收信息時，其感知效果顯著優(yōu)于單一感官。為此，應(yīng)重視中華文明標(biāo)識的全感官識別與傳播。如果僅依賴某種單一感官符號如視覺或聽覺符號，而觸覺、嗅覺、味覺等感官符號缺席，則難以充分體現(xiàn)中華文明標(biāo)識所蘊含的全感官特性，也導(dǎo)致中華文明標(biāo)識的傳播缺乏整體性，使受眾對標(biāo)識的印象不夠深刻、感覺不夠真切，難以形成完整而深入的認(rèn)知。
一是完善中華文明的視覺符號。中華文明標(biāo)識具有高度抽象性和象征性。采用直觀且易于理解的視覺符號，通過圖形、色彩與形狀的巧妙運用，可以迅速而有效地傳達中華文明的核心精髓，進而在受眾心中留下深刻印象。不同色彩與圖形所蘊含的隱喻，能夠有效傳遞中華文明的歷史情感與價值觀念，增強形象力和傳播力。尤其是在當(dāng)下視聽媒體傳播盛行的背景下，視覺符號的標(biāo)準(zhǔn)化、固定化、形象化顯得尤為重要，這不僅有助于提升中華文明標(biāo)識的傳播效率，也為其在全球范圍內(nèi)的文化交流奠定了基礎(chǔ)。構(gòu)建一個更加豐富且具有表現(xiàn)力的中華文明視覺符號體系，對于推動其跨文化傳播具有深遠的意義。
二是定制中華文明的聽覺標(biāo)志。選擇識別度高的傳統(tǒng)音樂、樂器、唱法、唱調(diào)等，形成富含中華文化韻味的聽覺符號，超越語言的障礙，使受眾在聽覺體驗中產(chǎn)生深刻的情感共鳴。聲音的伴隨性可使其無干擾地嵌入各類場景，從而實現(xiàn)更為廣泛的文化傳播效果。特定音效與旋律往往能夠有效喚起聽眾的情感反應(yīng)，通過聲音的反復(fù)性，建立起深刻的印象，使人不由自主地隨之哼唱或舞動。音樂與聲效所營造的氛圍感亦可顯著增強參與感和沉浸感，讓受眾在體驗過程中更加投入和認(rèn)同。構(gòu)建一個富有韻味的中華文明聽覺標(biāo)志體系，不僅可提升其傳播力，也能提高其穿透力。
三是形塑中華文明的嗅覺印記。巧妙運用具有深厚文化象征意義與豐富文化想象的獨特香氣，如沉香、檀香、麝香等。這些香氛的設(shè)計不僅能夠使中華文明標(biāo)識在諸多文化符號中脫穎而出，增強其辨識度，喚起受眾的聯(lián)想，強化記憶，還能創(chuàng)造出令人愉悅的氛圍與舒適的體驗。嗅覺作為一種直接而深刻的感知方式，能夠有效延長個體的注意時間，并顯著提升情緒狀態(tài)，進而在潛移默化中影響人們對中華文明的認(rèn)同感與接受度。構(gòu)建一個讓人如入芝蘭之室的中華文明嗅覺體驗體系，不僅能夠強化認(rèn)知，還能起到文化浸潤的作用。
四是雕刻中華文明的觸覺烙印。通過定制陶瓷、絲綢及刺繡等材質(zhì)的獨特紋理與形狀，以提供直接的觸覺體驗。這種體驗不僅能深化認(rèn)知與感知印象，使信息呈現(xiàn)得愈加生動與具體，還能夠?qū)⒏杏X與記憶緊密相連，使受眾在觸摸中不僅感知質(zhì)感，亦能提升中華文明標(biāo)識的價值感。通過精心設(shè)計的手感、觸感與體感，能夠有效增加互動的機會，進而增強中華文明標(biāo)識的親和力與參與度。構(gòu)建一個能觸及心靈的中華文明觸覺體驗體系，既能促進感知，還能在更廣泛的文化語境中建構(gòu)觸覺烙印。
五是建立中華文明的味蕾記憶。通過對中華特色美食的品嘗，以味覺體驗加深對中華文化的感知與記憶。中華美食不僅體現(xiàn)了多樣而豐富的地域風(fēng)味及獨特的烹飪技藝，更承載著深厚的中華民族文化底蘊和家庭家鄉(xiāng)的情感紐帶，促使歷史、文化、社會與個人情感緊密交織，成為中華民族特有的生活美學(xué)。建構(gòu)一個獨特而有深意的中華文明味蕾記憶體系，既鮮活與生動，又能賦予個體以文化歸屬與情感聯(lián)系。
當(dāng)前，在中華文明標(biāo)識體系的構(gòu)建與傳播中，視聽之外的感官符號尚未得到充分應(yīng)用。隨著傳感技術(shù)、嗅覺裝置、觸覺材料及體驗活動的日益普及，全感官呈現(xiàn)已逐漸成為現(xiàn)實。通過應(yīng)用感官模擬技術(shù)，借助通感技巧，賦予日常生活以美感與深意，從而構(gòu)建中華文明標(biāo)識的“全感官識別系統(tǒng)”。該系統(tǒng)通過視覺識別、聽覺識別、嗅覺識別、觸覺識別與味覺識別的標(biāo)準(zhǔn)化、協(xié)調(diào)化與統(tǒng)一化，實現(xiàn)對中華文明標(biāo)識的全面識別與整體感知。全感官設(shè)計不僅創(chuàng)造出更加豐富、時尚與獨特的感官體驗，還能顯著提升個體的認(rèn)知、記憶與情感體驗，加深整體印象與真實感。
中華文明標(biāo)識的全媒體傳播與呈現(xiàn)
在傳播中華文明標(biāo)識時，僅進行文字闡釋可能導(dǎo)致信息的可讀性和易懂性降低，同時難以有效吸引年輕受眾對相關(guān)傳播內(nèi)容的持久關(guān)注。針對這些問題，亟需探索更為靈活有效的傳播策略。借助心理學(xué)中的“情境效應(yīng)”理論，即特定情境會顯著影響個體對信息的記憶與理解，可以有效提升中華文明標(biāo)識的傳播效果。將中華文明標(biāo)識巧妙植入并融入人們所熱衷的短視頻、直播、影視劇、綜藝節(jié)目、游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等，甚至日常生活，使其成為背景畫面、背景音樂或隱含線索，與情境融為一體，這種方式能潛移默化地使中華文明標(biāo)識在受眾心里留下深刻印象與記憶。同時，全程、全息、全員、全效地利用多種媒體資源，結(jié)合大數(shù)據(jù)算法與個性化內(nèi)容推薦，實現(xiàn)不同媒介之間無縫銜接的接力傳播、潛移默化的植入傳播以及潤物無聲的沉浸式傳播。
第一，規(guī)劃中華文明標(biāo)識的全程植入傳播。舉辦如“中國文化節(jié)”和“中華文明展覽”等活動，讓公眾從各個環(huán)節(jié)深入體驗中華文明的歷史、藝術(shù)、飲食及習(xí)俗，形成一個持續(xù)且連貫的文化傳播鏈條。通過“主題創(chuàng)意、動線規(guī)劃、精神內(nèi)化及行動固化”等環(huán)節(jié)，全面提升中華文明標(biāo)識的行動體驗，增強公眾的積極性與參與感。
第二，創(chuàng)造中華文明標(biāo)識的全息植入傳播。借助虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）以及數(shù)字人等技術(shù)，立體化傳播中華文明標(biāo)識。例如，故宮博物院的VR展廳利用全息成像技術(shù)再現(xiàn)中華文明的重大歷史事件，使歷史人物得以“復(fù)生”。在虛擬環(huán)境中，觀眾不僅能夠沉浸式地欣賞文物之美，更能夠深入了解其背后的歷史故事，從而創(chuàng)造出全息式的文化體驗。打造具備道德教育、紀(jì)念追思、展示傳承等多重功能的“數(shù)實”空間，能使人們在沉浸中提升對中華文明標(biāo)識的認(rèn)知、認(rèn)同及內(nèi)化。
第三，引導(dǎo)中華文明標(biāo)識的全員植入傳播。動員公眾、企業(yè)及各類機構(gòu)共同構(gòu)建中華文明標(biāo)識的共創(chuàng)、共傳與共享的生態(tài)體系。激發(fā)國內(nèi)外“粉絲型”受眾對中華文明標(biāo)識的情感共鳴與共情，鼓勵并獎勵其參與中華文明標(biāo)識的原創(chuàng)及二次創(chuàng)作。同時，鼓勵公眾參與傳播實踐，積極進行社交網(wǎng)絡(luò)分享，以增強“粉絲”對中華文明傳播的主動性與黏性。
第四，建構(gòu)中華文明標(biāo)識的全效植入傳播。將中華文明的標(biāo)識性元素，如中華符號、中國價值觀及中國精神等，廣泛嵌入多樣傳播媒介與社會生活之中。這不僅有助于提升其在媒介中的傳播效力，還能夠發(fā)揮其在提升生活審美及美育教育等方面的效能，進一步促進國際交流的效果。在各類媒介中，如電視理論節(jié)目《社會主義“有點潮”》，巧妙融入中華文明的標(biāo)識性理念，增強其對年輕受眾的吸引力。在教育領(lǐng)域，通過課本、活動和展覽等多樣形式，將中華文明標(biāo)識植入學(xué)校教育，使學(xué)生能夠深入了解以及體驗中華文明的深厚內(nèi)涵。在社區(qū)文化活動中，如書畫展覽、公益講座等，鼓勵公眾參與，以增強中華文明標(biāo)識的普及。在國際交流、旅游、科技及教育等對外交往領(lǐng)域中融入中華文明標(biāo)識，既能彰顯中華文明的獨特性，又能促進與其他文明的有效互鑒，以中華智慧助力構(gòu)建人類命運共同體。
（作者為湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)）
【注：本文系國家社科基金一般項目“社交網(wǎng)絡(luò)欺凌對未成年人的影響及其治理研究”（項目編號：20BXW124）成果】
【參考文獻】
①霍巍：《中國考古與中華文明標(biāo)識體系的構(gòu)建》，《人民論壇》，2024年第16期。
②趙雅文、魯語涵：《中原地區(qū)中華文明精神標(biāo)識的建構(gòu)邏輯與傳播路徑》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 》，2024年第1期。
③馮月季：《中華文化符號的內(nèi)涵、疆界與生成要素》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 》，2023年第1期。
④詹小美：《中華精神標(biāo)識的要義凝練與國際傳播》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2018年第17期。
⑤葛明貴：《感覺剝奪實驗研究述評》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，1994年第3期。
責(zé)編/于洪清 美編/陳媛媛
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。
